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Vicente Romano
La intoxicación lingüística.
El uso perverso de la lengua
Prólogo
El lenguaje
Para K. Marx y F. Engels, los teóricos del socialismo, el lenguaje es la
conciencia real, práctica, existente también para otros seres humanos, la
realidad inmediata del pensamiento.1 Surgió del trabajo y para ponerse de
acuerdo en él.
El lenguaje permite la comunicación social y, con ella, la realización
lingüística de las relaciones sociales. La palabra es un regulador importante de
los procesos psíquicos del comportamiento.2 El lenguaje sirve para la
formulación de enunciados comunicativos. Es expresión, llamamiento y
orientación (K. Bühler). Transmite una situación o una intención del
comunicador, influye en el receptor y comunica algo sobre estados de cosas y
relaciones. Más allá de las funciones que le atribuye K. Bühler (expresión,
actuación y orientación), la palabra desempeña una doble función: como
representación y como regulación.
Si bien es el trabajo el que modifica las condiciones sociales, el lenguaje
es el instrumento utilizado para acelerar o frenar el cambio de esas
condiciones. A través de la comunicación, del intercambio de informaciones,
los seres humanos toman conciencia de sus experiencias, que contrastan con
otros al expresarlas. La primera toma de conciencia se efectúa en el
pronunciamiento del mundo, como decía Paulo Freire. Así, por ejemplo,
cuando las experiencias son dolorosas o insatisfactorias y se expresan, el
dolor, la insatisfacción, puede pasar de la resignación a la provocación, a la
exigencia de eliminar la causa del sufrimiento. La comunicación es necesaria
para la verificación del conocimiento y el acuerdo en la modificación de las
condiciones sociales. En este sentido, la fuerza de convicción de las palabras
reside en su concordancia con la realidad. El lenguaje le da forma al mundo.
La palabra es el primer ejercicio del poder (in principium verbum erat)3
Pero, como es bien sabido, el lenguaje permite también frases y
razonamientos contradictorios o absurdos. Consciente de su poder creador,
1 La ideología alemana, La Habana, . 1966. p. 30 .
2 Cf. Albrecht, Erhard: Weltanschaung, Methologie, Sprache, Berlín 1979, p. 53.
3 Cf. Mosca, Stefanía. “La palabra sana o mata”, La Jiribilla, febrero 2006. Véase también Klaus, Georg:
Die Macht des Wortes, Berlín 1972.
Pablo decía a sus discípulos “sed hacedores de la palabra, y no solamente
oidores, engañándoos a vosotros mismos”4 Aunque en esa misma epístola
decía también que “la lengua es fuego, un mundo de maldad” (3, 6). Las
palabras pueden emplearse también para ocultar la realidad. Ya en otro lugar
decíamos que el principal instrumento de manipulación es el lenguaje.5
Talleyrand decía que el lenguaje está para ocultar los pensamientos del
diplomático. La intoxicación lingüística tiene sus causas políticas y
económicas. En la actualidad, el empleo encubridor del lenguaje no hace sino
aumentar. El estado de bienestar está en crisis y cambia radicalmente su
naturaleza. Con ella cambia igualmente el lenguaje político. Se requiere un
verdadero tour de force lingüístico para calificar de moderación o contención
el genocidio del pueblo palestino a manos del ejército sionista de Israel, o de
liberación a la ocupación no menos genocida y bárbara de Iraq por el fascismo
usamericano. La formulación de una noticia esencialmente mala de modo que
parezca buena es lo que en política se ha llamado siempre retórica. Hoy día,
cuando las malas noticias se acumulan, se hace imprescindible aplicar la
fuerza embellecedora y encubridora del lenguaje político.
Pero lo cierto es lo opuesto. Si se analiza con detalle o detenimiento, el
lenguaje lo revela todo. Un buen ejemplo lo proporciona el siguiente pasaje de
Alicia en el país de las maravillas:
“’ Cuando uso una palabra”, dijo Humpty Dumpty en un tono de voz
muy superado, ‘ésta quiere decir lo que quiero que diga, ni más ni menos.’
‘La pregunta es’ – insistió Alicia- ‘si se puede hacer que las palabras
puedan decir tantas cosas diferentes.’
‘La pregunta’ dijo Humpty Dumpty, ‘es saber quién es el que manda …
eso es todo.’”
Ahora bien, el empleo deliberado del lenguaje para la confusión de las
conciencias y la ocultación de la realidad es lo que se suele entender por
manipulación. Como hemos dicho en otra parte, en el contexto de la
confusión y sumisión de las conciencias, la manipulación se entiende como
comunicación de los pocos orientada al dominio de los muchos. Se manipula
cuando se producen deliberadamente mensajes que no concuerdan con la
realidad social.
El uso manipulador del lenguaje es tan antiguo como el dominio de unos
seres humanos sobre otros. Todos los dominadores, magos, religiosos,
políticos, económicos, intelectuales, etc., utilizaron las palabras para
confundir, aterrorizar, ocultar y mantener la ignorancia sobre las verdaderas
relaciones de dominio y explotación.
De ahí la necesidad de desarrollar un pensamiento crítico, independiente.
Este principio forma también parte de la esencia de la educación. En el
lenguaje de la educación, la economía, los medios, la política, etc.,
predominan los términos utilizados deliberadamente para confundir, para
intoxicar las mentes.
Preocupados por las dimensiones que ha adquirido el fenómeno,
empiezan a publicarse trabajos que lo estudian y denuncian. Juan Maestre
Alfonso denunció hace tiempo la intoxicación de la información.6 No hace
mucho que varios pensadores españoles se reunieron en el círculo de Bellas
Artes de Madrid para exponer su preocupación por las trampas, mentiras y
violaciones de la retórica actual del poder.7 El columnista de este diario,
Eduardo Haro Teglen, teme que ya no se pueda liberar el lenguaje de esta
contaminación. “La perversión” – afirma – “se multiplica en mayor proporción
que el número de palabras que circulan. Solo el poder tiene la capacidad de dar
a las palabras su uso real, a condición de que dé a los hechos su valor real, y
no recompense a quienes los usan para crear víctimas, cárceles, pobres.”8 El
uruguayo Eduardo Galeano también ha prestado atención a este fenómeno en
su libro El mundo patas arriba, o el artículo “Las paradojas de la máquina”9
Pero la preocupación por el empleo intoxicador del lenguaje y su estudio
surgió con la industria del reclamo, tan necesario en el modo capitalista de
producción, y la propaganda nazi en la primera mitad del siglo XX. Entre los
numerosos análisis efectuados al respecto están los de Victor Kemperer, Lutz
Winckler, Walter Hagemann y George Orwell.10
6 Maestre Alfonso, Juan: , Medio ambiente y sociedad, Ed. Ayuso, Madrid 1978, cap.. 7
7 El País, 10 enero 2004.
8 El País, 23 marzo 2004.
9 El Mundo, 23 abril 2002.
10 Cf. Kemperer, Victor; The Language of the Third Reich, London – New York 2002; Winckler. Lutz,
La funcion social del lenguaje fascista, Barcelona 1979; Hagemann, Walter: Publizistik im Dritten reich,
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Por otro lado, las intervenciones recientes del imperialismo yanqui en
Afganistán e Iraq, el cúmulo de mentiras propagadas por sus dirigentes y
epígonos, encabezados por el Trío de las Azores (Bush, Blair y Aznar), para
justificar la barbarie de sus crímenes de lesa humanidad, han dado lugar a toda
una proliferación de publicaciones y análisis. Entre ellos cabe destacar los
libros de Michael Parenti, Lila Rajiva y John Collins y Ross Glover.11
En Alemania, el Institut für Kommunikationsökologie viene analizando
desde 1989, año de su fundación, los aspectos contaminantes del lenguaje. La
“Arbeitsgemeinschaft Sprachen in der Politik e. V.”, de la Universidad de
Magdeburg, se centra concretamente ne el estudio del lenguaje político.
Por último, los lexicógrafos Enrique Montanillo y Ma. Isabel Riesco
publicaron en 1990 un análisis pormenorizado de las incorrecciones
gramaticales de políticos y periodistas en nuestro país.12 Aspecto éste que
retomó luego, aunque con menos rigor, el sociólogo áulico Amando de
Miguel en su libro La perversión del lenguaje (Madrid 1994, 2003).
Este trabajo se inscribe en lo que los prácticos del trepe llaman
despectivamente “filosofía de la comunicación”. Ante el uso perverso que el
capitalismo y sus voceros hacen de la lengua se requiere el desarrollo de un
pensamiento esclarecedor, hoy reprimido y marginado. Frente a la consigna
del prohibido pensar, fomento del pensamiento crítico. Frente a la producción
mercantil de la comunicación, el valor de cambio y la sumisión de las
conciencias, producción de valores de uso, de comunicación para la
ampliación de la conciencia (Ch. Caudwell), para el dominio del entorno, la
sociedad, y el aumento de la calidad de vida para todos.
Para eso se requieren “expertos” de la denostada teoría. En una entrevista
concedida al New York Times en el otoño de 1952 explicaba A. Einstein por
qué no podía ser creadora en ciencia la persona carente de visión del mundo y
de conciencia histórica. No basta con enseñar una especialidad, afirmaba. Así
puede ser una especie de máquina aprovechable, pero no una personalidad
Hamburgo 1948: Orwell, George: “Politics and the English Language”, Horizont, abril 1946, incluído en:
The Collected Essays, Journalism and Letters of G. Orwell, vol. IV (1945-1950), Secker & Warburg,
Londres 1968, pp. 127-140.
11 Parenti, M.: Más patriotas que nadie, Hondarribia 2004; Rajiva, L.: The Language of Empire. Abu
Ghraib and the American Media, New York 2005; Collins, J. y Glover, R. (eds.): Collateral Language. A
User’s Guide to America’s New War, New York – London 2002.
12 La perversión de la lengua, Barcelona 1990, con Introducción de Vicente Romano.
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valiosa. Lo que importa es percibir aquello a lo que vale la pena aspirar. De
otro modo, con su conocimiento especializado se parece más a un perro
entrenado que a una personalidad armónicamente entrenada.
El científico tiene que conocer las motivaciones de los seres humanos,
aprender a conocer sus ilusiones y sus penas, adquirir una actitud correcta ante
el prójimo y ante la comunidad.13
Estas valiosas cualidades se adquieren en el contacto personal, y no sólo
a través de los libros de texto y la especialización temprana. Esto es lo que
constituye esencialmente la cultura.
Entre los rasgos esenciales de una educación se cuenta el desarrollo de
una conciencia crítica en los jóvenes, un pensamiento que conduzca a la
creación de voluntad democrática. Según esto, habría que preguntarse: a) si la
creciente especialización implica el distanciamiento de los científicos
(expertos) respecto de la filosofía; b) qué aportación hacen hoy los científicos
al desarrollo de la imagen científica del mundo.
Cómo se entienda la relación entre cosmovisión, pensamiento y
conocimiento puede facilitar la comprensión del devenir histórico de esta
relación. “Pero el pensamiento teórico” – puntualizaba Engels – “ no es más
que una cualidad innata de acuerdo con la disposición. Esta disposición hay
que desarrollarla, educarla, y para esta educación no existe hasta ahora otro
medio que el estudio de la filosofía. El pensamiento teórico de cada época, y
también el de la nuestra, es un producto histórico que adopta forma y
contenido muy diferente en tiempos distintos. La ciencia del pensamiento es,
pues, como cualquier otra, una ciencia histórica, la ciencia del desarrollo del
pensamiento humano.”14
El lenguaje, como el terrorismo, va dirigido a los civiles y genera miedo,
ejerce violencia simbólica o psicológica. Produce efectos más allá del
significado. Las palabras son como minúsculas dosis de venero que pueden
tragarse sin darse uno cuenta. A primera vista parecen no tener efecto y luego,
al poco tiempo, se manifiesta la reacción tóxica. “El hombre es tan propenso al
13 Cf. Albrec ht, Erhard: loc. cit. p. 9 y s.
14 Engels, F.: Dialéctica de la naturaleza, MEW vol. 20, p. 330.
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efecto hipnótico de los lemas como a las enfermedades contagiosas”, decía A.
Köstler. El arma más letal es el lenguaje. Sin palabras no hay guerra.
Los grandes del nazismo, como Hitler y Goebbels, procedentes del
catolicismo, se ocuparon meticulosamente de la vitalidad milenaria de la
Iglesia Católica. Ellos marcaron las pautas para los fundamentalistas actuales,
como Bush y la camarilla que rige hoy los destinos del mundo desde las
oficinas gubernamentales de Washington y los despachos de sus empresas
depredadoras.
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Introducción
Periodismo y lengua
I.
La información es, por su propia naturaleza, selectiva. Debido a las
limitaciones espaciotemporales, a los condicionamientos profesionales,
ideológicos, culturales, etc., los periodistas se ven siempre obligados a
seleccionar. Casi nunca disponen del tiempo, ni del espacio, ni de la
autodeterminación suficientes para decir lo que a ellos les gustaría. De ahí que
pueda afirmarse que el dominio poco común de la lengua, su uso consciente y
competente, sea una de las cualidades fundamentales del periodista. Entre los
periodistas puede haber casos de ingenuidad profesional, aunque sean raros, pero
en información no hay nada inocuo.
El empleo correcto de la lengua contribuye a que la comunicación sea
eficaz, a que aumente el conocimiento, es decir, a que reduzca la ignorancia, a
ampliar el ámbito de la libertad humana. Por eso hay que cuidar y dominar la
lengua, los medios expresivos que se aplican para la transmisión de las
informaciones.
En tiempos de guerra, de incertidumbre y de angustia social como los
actuales, es fácil recurrir al efectismo, a la manipulación sesgada de la
emocionalidad. Sí, los profesionales de la información no pueden renunciar a su
sensibilidad ante el dolor y la explotación de los seres humanos. Sus reportajes y
sus palabras reflejan su postura ante los hechos, aunque intenten ocultarlos. Pero
no hay que olvidar que estos profesionales son observadores, no actores. Y,
aunque la verdad tenga muchas caras y sea difícil conseguirla por entero, sí se
pueden aproximar a ella.
II.
Mas, como dijo ya el senador norteamericano Hiram Johnson en 1917, la
verdad es la primera víctima de la guerra. El general prusiano Carl von Clausewitz
se manifestó en términos algo similares cien años antes: "Una gran parte de las
noticias que se reciben en la guerra son contradictorias, otra parte aún mayor son
falsas, y la mayor parte son bastante inciertas..." En suma, concluye Clausewitz,
"la mayoría de las noticias son falsas, y el temor de los seres humanos refuerza la
mentira y la no verdad". 15
Las palabras del senador estadounidense a principios del siglo XX y las
del general alemán a principios del XIX no han perdido ninguna validez, como
han demostrado la II Guerra Mundial, la desmembración bélica de Yugoslavia, la
Guerra del Golfo o la agresión contra Afganistán, Iraq o Líbano. Al contrario, se
revalorizan más y más.
El control de la información y la difusión de noticias e imágenes se ha
utilizado siempre como arma esencial para someter voluntades y conquistar
conciencias. Por eso, el Pentágono no dejó ver ninguna imagen de la Guerra del
Golfo, anunciada como la primera guerra televisada de la historia, ni la
Administración estadounidense muestra los cuerpos de las víctimas de los ataques
terroristas del 11 de septiembre, ni tampoco permite hoy la difusión de ninguna
noticia ni imagen de Afganistán o de Iraq que no esté controlada, es decir,
manipulada, por la CIA y el Pentágono. Y, para mayor sarcasmo, esto lo hace el
gobierno de un país que proclama a los cuatro vientos la libertad de expresión
como uno de los pilares de su organización social.
El objetivo estriba, naturalmente, en que tan sólo se conozca una versión
de los hechos, o sea, la comunicación unidireccional y unilateral, irreversible.
Pero, por su definición, la comunicación contiene el elemento de la reciprocidad,
de la dicción y contradicción, de compartir el conocimiento. Por eso contradice la
voluntad autoritaria, la cual recurre al uso de la fuerza, de la violencia física.
Reciprocidad significa franqueza, apertura para los otros. En la comunicación
abierta se concreta el conocimiento y el raciocinio. La violencia, ya sea física o
psicológica, lo deforma, puesto que no pregunta por lo falso y lo correcto. Los
medios que se cierran obstaculizan la comunicación. No son medios de la
violencia física, no son bombas, pero convierten a los seres humanos en cosas, y
la política que se transmite a través de ellos está sometida a la coacción que los
medios ejercen sobre los fines.16
La retórica de la guerra no sólo contribuye a desacreditar al enemigo, a
desorientar a la población propia y ajena. También minimiza los horrores de los
bombardeos y la destrucción de vidas y haciendas. No deja de ser un sarcasmo
cruel calificar a las guerras de "limpias" o de "humanitarias", igual que hablar de
"bombas inteligentes”, aunque caigan en las escuelas y hospitales.17
15 Clausewitz, Carl von: De la guerra.
16 Cf. Pross, Harry: Die meisten Nachrichten sind falsch. Für eine neue Kommunikationspolitik, Stuttgart
1971.
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En vez de llamar a las cosas por su nombre, esta retórica presenta la
guerra con metáforas del juego. Así, cuando se compara con partidas de póquer o
de ajedrez, o cuando se habla de teatro de operaciones, se excluyen las
consecuencias mortales para la población. Las metáforas de la naturaleza aparecen
en términos como "guerra relámpago" (término preferido de los nazis), "oleadas
de bombardeos", "tormenta del desierto", etc. Se suscita así la impresión de que
las guerras son catástrofes naturales contra las que nada se puede hacer para
evitarlas. Las víctimas reales pierden su categoría de personas. Se pierden aviones
o tanques, se destruyen instalaciones militares, etc., pero se omite el destino de los
pilotos o de las víctimas civiles de esos ataques. Los objetos adquieren así
categoría humana: se trata de armas y bombas inteligentes.
Otro de los recursos utilizados para la desorientación, o lo que es igual,
para la desinformación, es el empleo de neologismos que ocultan la barbarie de
las acciones bélicas. Los civiles muertos, las casas, escuelas, hospitales, fábricas,
presas, campos, cosechas, etc., destruidos se presentan como "daños colaterales".
Los indicadores de distancia reducen, asimismo, la credibilidad del enemigo. Se
empieza con "según fuentes...", o "el susodicho…", y se sigue con una valoración
dicotómica entre el bien y el mal, en la que los buenos "confirman, "advierten",
mientras que los malos "engañan", "amenazan". Los "buenos" tienen "gobierno",
los "malos", "régimen".
Se hace un uso agresivo de las analogías históricas para difamar a los
representantes del enemigo. Castro, Hussein, Milosevic, etc., son como Hitler.
Pero no así Mobutu, Idi Amin, Pinochet, Videla, etc. El islamismo se asocia a
fundamentalismo, barbarie, locura... Pero se calla que el origen del
fundamentalismo está en los Estados Unidos de América, donde en algunos de sus
estados está prohibido enseñar la teoría de la evolución y mencionar el nombre de
Darwin en las escuelas, donde está el Ku Klux Klan y organizaciones semejantes.
Para valorar la credibilidad de las crónicas hay que preguntarse por los
criterios rectores de la información, por las fuentes, las condiciones de trabajo y
de censura, hasta qué punto los periodistas son independientes a la hora de
cumplir con su deber de informar, y por muchas más cosas.
La tarea radica en investigar críticamente el lado oculto de la información
en el marco de las limitaciones impuestas por la heterodeterminación.
Cf. Serva, Leao: A batalha de Sarajevo, Scritta, Saao Paulo, Brasil 1994; Pörksen, Bernhard: Die
Konstruktion von Feinbildern: Zum Sprachgebrauch in neonazistischen Medien, Wiesbaden 2000;
Schichta, Christian: "Kriegsberichterstattung zwischen Anspruch und 'Wircklichkeit. 'Kriterien für einen
Friedensjournalismus", en: Zeitschrift für Kommunikationsökologie, 2/199, pp. 10-13.
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La información periodística en pro de la paz discurre por cauces
preventivos, no reactivos. Se centra en los procesos creativos de la solución del
conflicto, en las ventajas sociales de la paz y no en los beneficios privados de la
guerra. Importa, además, reflejar de forma sensible el dolor de las víctimas y no
excitar más los ánimos. De este modo los periodistas pueden contribuir a
establecer un periodismo por la paz.
III.
En el uso periodístico de la lengua podría aplicarse la norma ética de
tratar a los demás como quisieras que te tratasen a ti. La traducción política de este
principio reza: no tratar a los seres humanos como objetos de las medidas
administrativas del poder, sino como sujetos activos.
Los puntos de vista éticos que se aplican para criticar el lenguaje de los
políticos son válidos también para los periodistas.18 Con motivo del II Congreso
Internacional de la Lengua, celebrado en Valladolid del 16 al 19 de octubre de
2001, han vuelto a surgir algunas tímidas voces que denuncian la
cocacolonización del español. El papanatismo por lo usamericano lleva a veces a
expresiones tan ajenas como la de la periodista que describía el desfile de las
Fuerzas Armadas el 12 de octubre en Madrid como una "hermosa parada". O el
cada vez más frecuente empleo de la pasiva, que ya había caído en desuso, o la
admisión por la RAE de términos como Spanglish (supongo que con mayúscula,
que es como se escriben los gentilicios en inglés), "web", "e-mail", etc., existiendo
términos adecuados en español. Los ejemplos podían aducirse ad nauseam, en
especial los de los "falsos amigos". Pero la colonización lingüística del
anglosajón, pareja a la económica, no es exclusiva del español.19 Como son
sobradamente conocidos, los pasaremos por alto a fin de resaltar, a cambio, otras
manifestaciones del uso inadecuado de la lengua por políticos y periodistas, en
especial los noveles. Entre ellas cabe destacar cinco fenómenos, apuntados ya por
el profesor alemán Horst Pöttker y que a nuestro juicio, están directamente
relacionados con la ética periodística.20
1) El uso inflacionario de los superlativos. Es típico del empleo
propagandístico de la lengua. Eticamente es inhumano, políticamente
antidemocrático, por subyacer en él un estilo de pensamiento que persigue
impresionar y persuadir a la audiencia con comunicación ampulosa, pero sin
pretender convencer con informaciones y argumentos comprobables.
2) La ocultación conceptual de la insuficiencia. Como los periodistas
tienen que prestar mucha atención a la veracidad de los enunciados, su principal
tarea estriba en distinguir entre lo que saben y lo que suponen.
3) El empleo de eufemismos. En sentido estricto, el eufemismo es un
sustituto biensonante de una palabra malsonante, como, por ejemplo, "enajenación
mental" por locura, "campaña" por guerra. En sentido amplio, los eufemismos son
tapujos, embellecedores de realidades desagradables que se quieren esconder ante
la conciencia de los lectores u oyentes. Los ejemplos más sobresalientes se dan en
la economía y en la bolsa, como cuando se habla de "crecimiento negativo" para
indicar reducción de la producción, de las ganancias o incluso pérdidas.
4) Apego a las fórmulas y frases hechas. Cuando se repiten las mismas
frases el texto se hace monótono y el interés del lector u oyente se pierde.
Políticos y periodistas que utilizan con frecuencia frases rutinarias muestran poco
respeto por la capacidad intelectual, por la mayoría de edad de su público. Las
frases hechas constituyen uno de los peligros del uso periodístico de la lengua,
debido, sobre todo, a la presión del tiempo, relacionada, a su vez, con las
condiciones de trabajo, y a la coacción de la actualidad.
5) El empleo del acusativo inhumano. Consiste en presentar a las
personas no como seres humanos que actúan, sino como objetos tratados,
protegidos, proporcionados, vestidos, dominados, atendidos, etc. Como si no
20
Cf. Pöttker, Horsst: "Weichspüler und Schablonen. Für einen verantwortungsvollen Umgang mit der
Sprache", en: Jurnalistik, Año iV, Nº 1m pp. 19-20.
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fuesen mayores de edad, como incapacitados para pensar y actuar por sí mismos.
Por eso sería mejor el uso del dativo: ser fiel a alguien, actuar ante alguien,
suministrar algo a alguien, ayudar a alguien, etc.
Aunque es a la RAE a la que le corresponde limpiar, fijar y dar esplendor
a la lengua y cuidar de su correcto uso, los periodistas tienen también una
responsabilidad ética en esta tarea. Como el uso que hagan de ella lo perciben
muchos, es de suponer que tienen una gran influencia en sus lectores y oyentes.
Todo uso de la lengua presupone la apropiación de sus normas. Pero, al
mismo tiempo, implica también la producción de lengua, Y, nolens volens, eso es
lo que hacen los periodistas cuando escriben y hablan. Aunque entre sus tareas
profesionales no esté el cuidado específico de la lengua, sí deben ser conscientes
de su responsabilidad ante sus audiencias en lo que al uso de la lengua se refiere.
Como ya apuntamos en otra ocasión, la comprensibilidad de los textos
"ocupa una posición clave en el problema de la información periodística, por ser
un factor decisivo para su eficacia". Pero no hay que "olvidar que la comprensión
es tanto un problema de codificación como de descodificación".21
Valga este recordatorio para insistir una vez más en la necesidad de la
formación científica de los comunicadores profesionales, así como de la
investigación metódica del arte de la transmisión, esto es, de su uso de la lengua.
21 Cf. Romano, Vicente: Introducción al periodismo. Información y conciencia, Teide, Barcelona 1984, p.
151/152.
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Capítulo I
Rasgos del discurso capitalista
1. La economía de señales
La expansión de la industria de los medios tiene por objetivo alcanzar de la
forma más rápida posible, a través de los espacios más amplios posibles, al mayor
número posible de gente. El gasto técnico para el mensaje individual se reduce
proporcionalmente cuando el mayor número posible de receptores está conectado a la
red. El telespectador cree que elige cuando aprieta el botón del televisor o cuando
compra un periódico. Pero lo que elige es su conexión a un sistema heterodeterminado.
Este es el principio de la economía de señales, principio que recorre el desarrollo
de los medios de comunicación desde los comienzos de la cultura hasta hoy. Esto hay
que tenerlo en cuenta a la hora de analizar el desarrollo tecnológico. La técnica de los
medios sigue este principio sin instrumento artificial, en la comunicación primaria o del
contacto elemental humano, con instrumento en el iniciador de la comunicación, lo que
se denomina medios secundarios, y con aparatos en el emisor y receptor, esto es, la
comunicación de los medios terciarios. Así, los satélites de TV sólo tienen sentido si se
encuentra gente suficiente que compre los aparatos que se necesitan para poder recibir
el mensaje difundido por satélite. De ahí que haya que hacer propaganda para que
millones y miles de millones de receptores teóricos se compren los aparatos que permitan
traducir a ganancia la inversión de los promotores y explotadores de los satélites.
Este es el trasfondo de todos los hermosos elogios que se hacen en la actualidad acerca
del futuro de los medios: crear un público que aporte tiempo y dinero y ponerlos a
disposición de los propietarios de las nuevas tecnologías. Las cuentas de la economía de
señales sólo salen bien si un gran número de consumidores reduce el gasto del
explotador del medio para el mensaje individual.
La economía de señales se aplica cuando el mismo mensaje debe distribuirse a
varios. Cuando uno se dirige a varias personas, las reúne a su alrededor. Es decir, hace
que otras personas entreguen una parte de su precioso e irrecuperable biotiempo
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subjetivo de modo que quien las reúne no tenga que andar detrás de cada una de ellas,
lo que le costaría mucho de su biotiempo al comunicador. Al hacer que otros acudan a
él se ahorra gastos de transmisión del mensaje.
La reducción del gasto de señales es el origen de todas las reuniones, desde las
comidas conjuntas de las familias y grupos pequeños hasta la asamblea popular o las
cortes. Pero este ahorro sólo se efectúa cuando los otros acuden. Todo el mundo sabe
que cuando se disuelve la mesa familiar, cuando faltan los hijos, el padre o la madre, se
deshace la institución de la familia. Lo mismo ocurre cuando la agrupación local de un
partido ya no puede organizar ningún acto porque sus miembros se quedan en casa.
Quien ha perdido el poder de convocatoria carece ya de poder, pues el comienzo de
todo poder de un hombre sobre otro radica en que uno disponga del biotiempo de otros.
Quien acude reconoce el motivo, esté o no esté de acuerdo con lo que se comunica, en
virtud del tiempo que entrega.
Si se reflexiona sobre los medios actuales y los del futuro, cada cual deberá tener
claro cuánto de su precioso biotiempo quiere dedicarle a esos medios, o mejor dicho, a
sus propietarios, y cuánto está dispuesto a pagar, pues ejercen poder sobre él.
La economía de señales es una cuestión de poder. El poder de unos seres
humanos sobre otros se inicia con la incautación de biotiempo subjetivo de otros para
los mensajes del comunicador. Así, el lactante tiene poder sobre la madre, los niños
sobre sus padres, los maestros sobre sus alumnos, el conferenciante sobre su auditorio,
el escritor y editor sobre sus lectores, el permanente chorreo de la radiodifusión sobre la
vida sentimental del país, el Estado sobre sus ciudadanos al obligarlos a rellenar
impresos, la economía sobre los consumidores a través de los reclamos publicitarios, y
así sucesivamente. No basta con buscar el poder en el adoctrinamiento a través de
textos concretos. Subyace ya en la distracción, en el apartamiento de otras
comunicaciones que no se pueden recibir al mismo tiempo. La percepción selecciona,
pero no puede seleccionar lo que no llega a su entorno, a su medio ambiente. Esta
circunstancia convierte a la distracción en una importante táctica de información en la
competencia represora de los grandes poderes sociales.
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La economía de señales y la coacción de los plazos regulan la programación de la
prensa y la radiodifusión con el control de las cuotas de audiencia y el monto de las
tiradas.
2. La simplificación
Hoy día, la mayor parte de la comunicación se hace a través de los llamados
medios de masas, que, como el término de "comunicación de masas", no deja de ser un
eufemismo. Como es sabido, ni las masas se comunican entre sí a través de esos medios
ni éstos son de las masas, sino de unos pocos que producen masivamente para las
masas.
En suma, que estos pocos tienen el poder de definir la realidad para los muchos,
de decirles lo que pasa, lo que es bueno y malo, lo que hay que hacer y no hacer, cómo
hacerlo, etc. Este poder de fijar el programa social de cualquier comunidad es la clave
del control social. Lord Nordcliffe, dueño de uno de los consorcios más poderosos de
periódicos de principios del siglo XX, lo explicaba así, sin pelos en la lengua: "Dios
enseñó a los hombres la lectura para que yo pueda decirles a quién deben amar, a quién
deben odiar y lo que deben pensar."
Y lo que nos cuentan suele ser casi siempre la historia de los otros, no la nuestra.
Y si estamos ocupados en vivir la historia de los demás no tenemos tiempo de
preocuparnos de la vida propia. Pues si nos ocupásemos de ella y descubriéramos cómo
la determinan otros, no nos quedaríamos de brazos cruzados e intentaríamos cambiarla a
mejor.
Producción masiva significa producción en serie, indiferenciada, simplificación y
estereotipación. Como en la producción comunicativa se trata de productos del
pensamiento, de contenidos de conciencia, esta serialización e indiferenciación tiene
también algo que ver con la producción del pensamiento indiferenciado, acrítico, esto
es, mágico.
En la comunicación, el engaño no sólo se da en el ámbito de los medios
primarios, sino sobre todo en el de los medios terciarios, donde tanto uno como otro
participante necesitan un aparato para poder comunicarse. La técnica de la
comunicación, acelerada a través de las grandes distancias para grandes cantidades de
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receptores dispersos, conduce a la simplificación de los signos en imágenes y
abreviaturas lingüísticas. De este modo reducen las posibilidades de descifrarlas, al
tiempo que sobrecargan con nuevas abreviaturas la percepción y exceden la capacidad
de la memoria.
La mayoría adquiere su conciencia a través del trabajo. Todo el socialismo se
basa en la hipótesis de que hay que hacer conscientes a los seres humanos. Tras esta
ilustración tomarán el destino en sus manos, se emanciparán del poder dominante de la
economía, de los propietarios de los medios de producción. Toda esta concienciación de
la gran mayoría no puede llevarse a cabo en la era de la retificación global de los
medios técnicos, puesto que éstos no fomentan el trabajo consciente, sino que lo
reducen. Esto se efectúa de muchas maneras. Primero creando tensión. Se trata de un
proceso de distracción. Segundo simplificando la realidad mediante la oferta de las
mismas pautas de comportamiento, que son siempre binarias: bueno y malo, arriba y
abajo, falso y correcto, etc. Estas pautas de comportamiento vienen dadas por la figura
estética del televisor.
En este proceso se simplifica también la imaginación. A la gente se le presenta
siempre lo mismo, en forma cada vez más primitiva, puesto que con arreglo a la
economía de señales los propietarios tienen que hacer inversiones cada vez mayores y,
en consecuencia, tienen que llegar a un número cada vez mayor de receptores para
hacerlas rentables. Y sólo se puede llegar a audiencias cada vez mayores excluyendo la
diferenciación y volviendo a lo que todos entienden: coito, violencia, salida-entrada,
ascenso-descenso, esto es, modelos muy sencillos. Con estos pares binarios se tiene así
un fuerte efecto dramatúrgico, pero a costa de una gran pérdida de realidad y de
posibilidades de conocimiento, pues quien selecciona, abstrae, sí, tiene que dejar fuera
más y más cosas. En consecuencia, es de temer una gran época de idiotización a través
de la humanidad medialmente retificada.
Lo que cuenta en la prensa es la presentación visual de los contenidos, pues los
estructura al predeterminar modalidades perceptivas, así como lo que puede
interpretarse y conocerse.
Y es de suponer que siga así mientras persista la relación directa entre
presentación como captación visual y la base comercial del medio. Cuanto mayor la
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tirada, tanto más atractiva la presentación y tanto más cortos los enunciados. La
reducción se debe en todos los medios a la economía de señales.
En la radiodifusión y en la prensa, el lenguaje está sometido a la ley de la
economía de señales, esto es, ganar tiempo y ahorrar espacio para llegar al mayor
número posible de consumidores con el menor gasto posible para el productor. Así,
pues, la ganancia de tiempo es la máxima suprema de su praxis.
En el ámbito de la prensa y de la radiodifusión hay que distinguir entre ganancia
de tiempo para el productor de la comunicación y ganancia de tiempo para el
consumidor de la misma. Bajo el punto de vista de la autodeterminación la ganancia del
primero no es necesariamente ganancia del segundo, pues tiene que dar algo de su
biotiempo, en el supuesto de que esta entrega valga la pena para él. Puede traducirse
muy bien en "tiempo perdido", es decir, en tiempo que no ha compensado sus déficits
cognitivos y emocionales, pero el tiempo gastado ya no vuelve.
Pero el productor está obligado a reunir a todos los consumidores posibles de su
comunicación a fin de poder amortizar con la participación de los muchos el gasto
técnico que ha invertido.
Los receptores quieren entretenerse, participar, comunicarse, puesto que son
seres humanos y no pueden ni quieren vivir aislados. Pero cuando aprietan el botón de
la radio o la televisión o toman un periódico en sus manos tienen que aceptar la
presentación lingüística e icónica en las reducciones específicas de cada medio, y
abandonar su aparato perceptivo a comunicaciones heterodeterminadas, sin poder
contradecirlas, como ocurre en la comunicación primaria.
3. Rasgos del discurso periodístico actual
El periodismo, la comunicación pública, traduce los sucesos y acontecimientos a
los sistemas de signos específicos de los medios. El concepto de "medios" es un buen
ejemplo del cambio lingüístico. Hoy se utiliza como abreviatura de medios de
comunicación y en los últimos años se ha convertido en término común de la prensa y la
radiodifusión, en expresiones como "medios de masas", "crítica de medios", "política de
medios", etc. Durante el apogeo de los intereses parapsicológicos de la década de 1920
y 1930, "médium" era una designación habitual para la persona que transmitía
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fenómenos ocultos. Es posible que este sentido lastre todavía la discusión cundo, por
ejemplo, los políticos reprenden a los "medios" por la comunicación de fenómenos de
su ámbito de poder que ellos mismos no ven o no quieren ver.
Lo que se suele llamar lenguaje medial es el uso que hacen del lenguaje los que
manejan los medios, generalmente anónimos.
En la actualidad, se observa cómo los medios "públicos" adaptan su lenguaje al
de los privados reduciendo los plazos de sus emisiones cognitivas en favor de las
compensaciones emocionales. La divisa reza "small talk", hablar de trivialidades.
La prensa, la radio y la TV se basan en la repetición. Lo que mejor ilustra esta
circunstancia es el rito del programa de TV, puesto que requiere la vista y el oído y
obliga a los espectadores a adoptar la postura sentada, mientras que la radio y la prensa
le permiten libertad de movimientos. Esta última porque se puede dejar y volver a coger
en otro momento, y la radio porque su mensaje sólo depende del oído. Desde el punto
de vista de la transmisión técnica, la radio es el medio más rápido. Sus mensajes se
pueden transportar prácticamente en cualquier momento y con ayuda del teléfono casi a
todas partes.
Pero la coacción de los plazos también parte aquí del ritual del calendario que lo
interpreta, igual que ocurre con los otros medios. Donde hay interpretación hay clero,
ya sea religioso o profano. El decide lo que puede oírse, verse o leerse qué días y a qué
horas. Actualmente puede observarse cómo la TV estatal se amolda e incluso anticipa a
la competencia comercial de la TV privada soltándose la lengua y reduciendo los
programas de contenido cognitivo en favor de compensaciones emocionales o
trasladándolos a horas de escasa audiencia.
La minuciosa coacción de los plazos educa para la fugacidad de la percepción.
La brecha entre lo electrónicamente perceptible y lo que queda señalado en el papel
aumenta día a día. Hay que preguntarse si es de fiar lo que ven los ojos, pues desde
Aristóteles se ha venido creyendo que ver es saber. Cuando el lenguaje se reduce cada
vez más hasta convertirse en un código de significados ominosos aumenta, claro está, la
velocidad de la transmisión. Pero la comunicación a velocidad de relámpago de
insinuaciones binarias de símbolos positivos y negativos no es más que un código, y no
tiene ya nada que ver con el lenguaje en pugna por la expresión humana.
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Los medios visuales se rigen en la cultura actual por las condiciones básicas
marcadas por el rectángulo. Lo que se coloca dentro y fuera, arriba y abajo, a la derecha
y a la izquierda, decide el juicio de valor de los periodistas. Entender el lenguaje de la
prensa y la televisión significa comprender los plazos del rito del programa y la
colocación como expresión deseada.
La economía de señales y la coacción de los plazos regulan la programación de la
prensa y de la radiodifusión (radio y TV). No cabe esperar de los medios periodísticos
la expresión perfecta. Pero eso no significa que haya que aceptar como pasto espiritual
del pueblo los sucedáneos de conceptos depurados. Si la crítica consciente de muchos
grupos de acción pequeños no toma la palabra frente a los grandes comunicadores
burocráticos y contradice su lenguaje, será inevitable la idiotización y el regreso a una
simbología colectiva dirigida por poderes anónimos.
La presión de los plazos lleva a la reducción, al estereotipo, a la economía de
señales, a la producción de "miniaturas simbólicas temporalmente consumibles"
(Pross). Las nuevas técnicas, o al menos el uso que se hace de ellas, refuerzan y
aumentan los estereotipos.
En el estadio de los nuevos medios, la radiodifusión se encargará de que nadie
pueda aportar ya la concentración que se requiere para entender una sucesión de frases.
Los receptores se educan en la fugacidad de la percepción. El hueco existente entre lo
electrónicamente perceptible y lo que queda señalado en el papel aumenta de día en día.
Habría que preguntarse si uno puede fiarse ya de sus ojos.
Cuando el lenguaje se reduce cada vez más hasta convertirse en un código de
significados ominosos, se incrementa la rapidez de la transmisión. Pero la comunicación
efectuada a la velocidad del relámpago de insinuaciones binarias de símbolos positivos
y negativos no es más que un código. Ya no es ningún lenguaje en pugna por la
expresión humana, tal como se ha entendido hasta hoy.
Se equivoca quien cree entender mejor el mundo mediante el periodismo de
titulares. Ningún medio puede anular la reflexión, pero sí puede desplazarla y confundir
con la emocionalización.
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Con la mayor diversidad de ofertas audiovisuales se incrementan las
comunicaciones reducidas a costa del discurso lingüístico. Los efectos psicofísicos a
largo plazo están aún sin investigar. Por lo que se sabe de su estado actual, parece ser
que los políticos, por ejemplo, tendrán que adaptarse cada vez más en las competiciones
electorales a las imágenes que han adquirido validez mediante los estereotipos de la
publicidad comercial y de la industria del entretenimiento. La formación de la
conciencia y de la voluntad políticas, cada vez más complejas en virtud del aumento
global de las informaciones, se reducen simultáneamente en la comunicación
estereotipada que presenta los conocimientos de la realidad, la conciencia y esa
voluntad política cada vez más simplificados, menos diferenciados. De ese modo tiene
que aumentar necesariamente la discrepancia entre el pueblo y sus delegados, en lugar
de reducirlas mediante la comunicación recíproca, dialógica, mutuamente
enriquecedora. Ejemplos de reducción mágica en política y en comunicación social:
cuando el análisis de la realidad política se sustituye por el grito o por el eslogan,
cuando las señas de identidad de un partido político se remiten a sus símbolos en vez de
a su práctica transformadora, cuando se toma por opinión pública la opinión publicada
de unos cuantos o por realidad la definición interesada que esos pocos den de ella.
En el ámbito de la prensa, la hiperabundancia de publicaciones de
entretenimiento y distracción (prensa del corazón, por ejemplo), frente a la escasez de
diarios políticos (prensa de partido), no ha conducido a la ampliación del espectro de
opiniones, sino más bien al aumento de los estereotipos sociales creados por unos
cuantos productores dueños del mercado. La televisión, por su parte, no es una visión a
distancia, en el sentido de unos prismáticos o de un telescopio, que refuerce la
percepción de la realidad. Los medios audiovisuales y las nuevas tecnologías han
facilitado enormemente el control y el acceso de unos pocos a millones de personas. La
supuesta democracia aportada por esta técnica se reduce al consumo millonario de
técnica. Pues son estos millones los que mediante el gasto financiero empleado en la
adquisición de los aparatos y el gasto de biotiempo dedicado al consumo de emisiones
socialmente ritualizadas permiten la reducción del gasto de señales para la minoría de
productores de comunicación.
En el lenguaje, la metáfora, como imagen lingüística, reduce el discurso. La
imagen lingüística puede facilitar la comprensión, pero no contribuye en nada a la
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explicación, ya que la expresión gráfica introduce otro modo de representación. Se "ve"
lo que quiere decir "la nave del Estado", pero esta imagen no dice nada acerca del
Estado, sino que transporta al oyente a una representación (gráfica) del Estado.
Otro tanto ocurre con "la aldea global", "el medio es el mensaje" y demás
metáforas, más o menos ocurrentes, de M. McLuhan. La reducción disminuye todavía
más el gasto de señales. Expresarse con brevedad significa dejarse cosas fuera,
descontextualizar la información. Pero esto no significa que esas cosas, relaciones,
contradicciones, etc., no existan, sino que son desplazadas. Al mismo tiempo, cuando se
comunica algo, ese algo adquiere un significado y una relevancia que no son los que
tiene de por sí, sino el que se le dé. Como se sabe, toda información es selectiva e
interesada.
Acuciado por la necesidad de hallar la expresión adecuada, el lenguaje recurre a
la imagen. Al presentar lingüísticamente una imagen, la metáfora reduce
momentáneamente el simbolismo discursivo del lenguaje a la "presentación integral
simultánea" (S. Langer) que caracteriza la imagen. Disminuye el gasto de la búsqueda
de la expresión. La metáfora ahorra energía al reducir las explicaciones a una imagen
lingüística. De este modo ahorra también tiempo de emisión y papel, portadores
materiales de la expresión. La metáfora es una expresión de la economía de señales.
Esto explica su omnipresencia en la prensa y en la radiodifusión.
Puede decirse entonces que cuanto más corta y estereotipada sea la
comunicación, tanto mayor será la violencia simbólica y el poder mágico de los medios,
y tanto menor el significado que puede utilizar para sí mismo el sujeto receptor.
4. El pensamiento mágico
La producción industrial de comunicación se efectúa con arreglo a las normas de
la técnica, otro de los rasgos distintivos de la magia. Como en el resto de las industrias,
se produce en serie, de forma estandarizada. El lenguaje periodístico, los manuales de
estilo, formatos, informativos de radio y televisión, seriales, etc., confirman esta
producción estereotipada y uniforme.
La comunicación estandarizada borra la distancia crítica del consumidor con su
entorno, obstaculiza la reflexión necesaria para su conocimiento y dominio. De ahí que
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refuerce el poder de los pocos al ocultar las contradicciones y conflictos, al suprimir la
diferencia entre imaginación y percepción, deseo y satisfacción, imagen y cosa. La
sociedad productora y consumidora de comunicaciones simplificadas y estandarizadas
es una sociedad de necesidades insatisfechas. Semejante sociedad se revela como presa
fácil de los intereses autoritarios de los pequeños grupos productores.
El argumento racional de la simplificación técnica se basa en la superioridad
distribuidora de los pocos, manifiesta en el hecho de que son los muchos los que vienen
a los pocos.
La mediación efectuada por los "medios de masas" es, por tanto, unificadora e
indiferenciada.
Para vivir y actuar el hombre necesita ordenar sus conocimientos en un marco
general de referencia que les dé sentido. Tanto en la sociedad primitiva como en la
industrializada, el hombre debe prefigurar su mundo y construir su modelo de universo.
Si se dispone de un modelo racional, el conocimiento se obtendrá mediante
diferenciación y sistematización. Pero si se carece de él, como ocurre con el pensamiento
mágico, se reafirma la imagen homogénea del universo en donde hombres y
estados de cosas interactúan sin saber por qué, sin conocer sus relaciones. Las
diferenciaciones establecidas por el pensamiento racional recaen así en la
indiferenciación primitiva, en el conocimiento infantil.
En la era de la técnica y de la especialización, el pensamiento indiferenciado,
mágico, es una forma de integrar los "vacíos" y carencias afectivas de la vida cotidiana,
creados por la fragmentación del conocimiento y de las relaciones sociales. Apoyándose
en el principio de que la técnica y la ciencia son omnipotentes, surge la creencia de que
se puede saber a través de los medios, de que se puede conocer el mundo mediante el
consumo asiduo de comunicaciones mediadas y mediatizadas.
Ahora bien, cuanto más numerosas son las informaciones que recibe el sujeto
individual, cuanto más complejas devienen las redes de la mediación social, tanto más
probable será que ese sujeto esté sobrecargado como "recipiente" y colocado en la
imposibilidad de reducir esas informaciones a su experiencia personal. O de dirigir el
pensamiento hacia sí mismo, distanciamiento que establecería la premisa de la diferenciación.
Donde la reflexión es imposible, el mundo recibido debe considerarse
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como "la realidad". La autenticidad de la percepción difusa con el medio técnico hace
que la imagen televisiva o el texto de prensa sea la cosa misma. Lo "esencial" es
haberlo oído, visto o leído en la radio, la TV o el periódico.
Se prometen informaciones y conocimientos. Pero, salvo la previsión del tiempo,
útil para la excursión dominguera, lo que se transmite raras veces es reducible a la
práctica directa de la vida. La fe en la información se diluye en muchas noticias que se
olvidan al cabo de un par de horas y con las que el receptor no sabe qué hacer porque no
está en condiciones de comprender su origen, su alcance ni su significado Cuanto
mayor es la fe en la información, más dogmático es el retorno al mito. Los déficits
racionales se satisfacen emocionalmente. La fuerza bruta se rebela entonces contra los
símbolos de la magia ineficaz: universidad, representantes políticos, grandes almacenes,
etc. El culto a la información se puede traducir fácilmente en culto al poder y a la
fuerza.
Por último, la fe en la información ha producido la impresión inexacta de que la
prensa, la radio, la TV o el cine sean medios de información o de comunicación. Si se
miden por su volumen de producción, los medios sirven sobre todo a la publicidad
comercial y al entretenimiento. La prensa del corazón es mucho más numerosa que la
de información, la radio es por encima de todo un instrumento musical y la TV un largometraje
transmitido en casa. Como se sabe, el video se compra para ver todavía más
películas y más televisión. Se utilizan primordialmente, no para reducir la ignorancia,
sino para cubrir temporal y ficticiamente los déficits emocionales con la distracción,
para matar el tiempo, por decirlo con una expresión muy española.
La conciencia indiferenciada responde a la vida sentimental estereotipada. El
pensamiento indiferenciado crea una conciencia conformista. Pero esto significa dejar
en manos ajenas la solución de los problemas propios, con lo que pueden manipularlos
fácilmente en interés suyo. Ahí radica el peligro de entregar las riendas de los asuntos
personales en manos de especialistas o del nuevo clero académico. Autodeterminación
significa, sobre todo, liberarse de las angustias.
La reproducción de la vida en datos e informaciones no basta. El hombre
pequeño, perdido en la masa, quizás pueda interesarse por los datos en que se puede
descomponer su mundo. Pero siempre buscará una imagen con la que pueda
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recomponerlo y le sirva para identificarse con su entorno y superar sus carencias
afectivas. Por eso la imagen sustituye a la información, el pensamiento indiviso a la
reflexión y el mito que rodea el poder al pensamiento crítico.
Donde impera el mito, el culto ocupa el centro de la atención, desde el culto de la
personalidad hasta el culto sentado de la TV. El pensamiento mágico es el antídoto de la
inteligencia, cuya acción disgregante podría destruir tal vez la cohesión social con su
espíritu crítico. La concepción de la realidad como el peor enemigo del hombre y, por
consiguiente, la explotación de la "ilusión redentora" se ha convertido desde hace
tiempo en la máxima de la industria del entretenimiento. El sentimiento se ha
convertido en mercancía rentable.
De ahí que, como la conciencia es el resultado de la acción y la experiencia, haya
que crear otras condiciones sociales de vida y de trabajo que permitan al hombre
enriquecerse con experiencias personales y no permitir ninguna "explotación de sus
almas" por poderes ajenos.
5. El modo indicativo e imperativo
El modo del discurso escueto es el indicativo e imperativo. Es la palabra que,
como decía Marcuse, "induce a actuar, comprar y aceptar". Y todo esto se transmite con
un estilo conciso, con una sintaxis comprimida y condensada que impide el desarrollo
del verdadero significado. No admite contradicciones ni matices. La definición cerrada
de los conceptos pervierte de tal modo el discurso que puede llegar al resultado de que
en nombre de la libertad de expresión se bombardeen periódicos y emisoras de radio y
televisión, o a la guerra se la denomine paz y a las víctimas "daños colaterales". La
criminal guerra contra Yugoslavia, Afganistán, Iraq, Líbano, puede servir de ejemplo
de esta perversión del lenguaje. Dentro de esta lógica de la razón pervertida, los
negocios de la guerra y sus inconvenientes para todos, los intereses particulares de
quienes se enriquecen con la destrucción y la muerte, se identifican con las ventajas de
la paz y los intereses generales del bien común.
Las proposiciones de este lenguaje indiferenciado, mágico, son intimidadoras y
glorificadoras al mismo tiempo. Son las formas de órdenes sugestivas, más evocativas
que demostrativas. Se trata del discurso hipnótico del reclamo publicitario, o de la
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brutalidad imperativa del "ordeno y mando", si el caso lo requiere. Es el lenguaje
unidimensional que persigue la formación del hombre unidimensional.
El uso tan frecuente de abreviaturas (OTAN, ONU, UE, etc.) obstaculiza el
planteamiento de preguntas no deseadas. Así, OTAN no sugiere lo mismo que
Organización del Tratado del Atlántico Norte. En este caso habría que preguntarse qué
hacen en ella países que, como Turquía, Grecia o Italia, nada tienen que ver con el
Atlántico Norte, o que estas tropas se hallen ahora defendiendo los intereses de los
grandes consorcios petroleros usamericanos en Asia Central.
El discurso cerrado presenta la realidad en términos dicotómicos de buenos y
malos. No demuestra ni explica, sólo persigue el control reduciendo las formas y los
símbolos de la reflexión, la abstracción, la contradicción y la dialéctica de la compleja
realidad social a imágenes simplificadoras. Y, aunque la gente no crea este lenguaje o
no le importe, actúa, sin embargo, de acuerdo con él, sigue sus indicaciones.
Mientras los medios emplean cada vez más el indicativo en la vida pública, en
la vida la gente se pregunta diariamente qué pasaría si... Esto tiene que ver con el
imperativo de la expresión corta y con la brevedad de la transmisión técnica. La
información televisiva refuerza esta tendencia. Una imagen muestra lo que presenta. El
lenguaje tiene que explicar el significado plural de las cosas, la relatividad de los
conceptos. Pero, por razones de tiempo y espacio, no permite ningún subjuntivo ni
condicional, ninguna subordinación. La mirada fugaz a los pequeños signos se
compensa con ilusiones que se pueden obtener de Internet desde la tranquilidad del
propio cubil Pero esto no proporciona ninguna certeza. Si se quiere ésta, hay que
comprobarla por sí mismo, en la interacción con la realidad y con los demás seres
humanos, en el diálogo enriquecedor.
6. Pérdida del diálogo y del discurso
La "sociedad de medios", como se denomina a veces el estadio actual de la
evolución medial, esto es, la era de la comunicación electrónica, no hace sino poner de
manifiesto la necesidad de la comunicación primaria, la comunicación del contacto
elemental humano. Son frecuentes las quejas de la pérdida del trato con los demás, de la
conversación pausada, del debate y la argumentación dialogada. Si en la TV los
problemas se solucionan en media hora con un par de puñetazos o disparos, en la
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realidad nunca es así. Aquí, toda respuesta suscita nuevas preguntas. Así ocurre también
en la ciencia. Esta no está sólo para dar respuestas, sino para plantear nuevas preguntas.
Y eso es lo que pasa en el trato elemental humano, en la comunicación cara a cara.
La comunicación unidireccional, no reversible, carece de verdadero interlocutor.
Y sin nadie enfrente no hay ningún objeto ni, sobre todo, ninguna presencia. La
comunicación de masas es una pérdida de presencia. En el diálogo, en la relación
interhumana, la presencia es lo decisivo. Cuado alguien no está presente, no se tiene.
Todo el mundo conoce la diferencia entre la presencia virtual de una persona en
contraste con la intensidad de su presencia real.
En la conversación con el otro, en el diálogo enriquecedor es donde puede
verificarse el conocimiento y de dónde puede surgir la solidaridad. Y esto no interesa
precisamente al poder de los gobernantes, que quieren dirigir la confrontación con
unidades lo más cerradas posible.
En comunicación, la tensión surge de la posibilidad de contraponer al tema
comunicado un contratema, a la dicción una contradicción, a la imagen la contraimagen.
Pero si los medios electrónicos difunden al unísono el mismo tema, resulta que
el contratema, la contradicción y la contra-imagen tienen que articularse en otra parte.
En vez de diálogo se tiene monólogo.
En la era de la televisión, próxima a su fin, la aparente privacidad y
autodeterminación de la recepción ha excluido en gran medida las componentes
dialógicas de comunicación y respuesta. Las nuevas tecnologías permiten, en cambio, el
diálogo virtual a través de Internet. La técnica no permite el diálogo porque el medio
refina el principio asambleario porque condena a los participantes a ser mirones mudos.
Contemplan el aparato como un mueble de su pertenencia, mientras que los
comunicadores, los productores, conciben a los consumidores como meras magnitudes
estadísticas.
Para aproximarse a una sociedad de hombres y mujeres libres, sociedad que
jamás ha existido en la historia, hay que incrementar la participación de la mayoría en
el producto de su trabajo y reducir la de la minoría. Pero lo que ocurre es precisamente
lo contrario. Bienestar significa disponer de cosas, dominio es disponer de las personas,
y, en el caso de los medios, de su biotiempo. Con el biotiempo de los consumidores
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succionan la fuerza de trabajo gratuita de la percepción. Esto forma parte de la
economía de señales. La fuerza de trabajo de los telespectadores se succiona por la vía
del entretenimiento y a las diez de la mañana siguiente se intercambian por dólares o
euros las cuotas de audiencia.
La comunicación es cada vez más mediatizada y menos dialógica (P. Freire), lo
que equivale a perder humanidad. El vacío dialógico de esta "sociedad de la
comunicación" tiene su contrapartida ilusoria en el éxito de las sectas y de las tertulias
de Internet.
En el diálogo normal se lee en la cara del otro lo que no se oye. El verdadero
diálogo resulta hoy demasiado exigente para muchos. En la sociedad donde cada vez se
dialoga menos, el diálogo genuino resulta cada vez más difícil. El umbral dialógico se
eleva mientras que el de la excitación se baja, puesto que la posibilidad de de
entenderse dialógicamete es menor y, en consecuencia, emergen con mayor claridad las
emociones. La sociedad de la imagen se queda sin discurso.
7. Aspectos epistemológicos
La búsqueda del concepto continuará, y se hará bien en considerar el lenguaje,
incluso en la revolución electrónica, como "proceso ininterrumpido de creación de
expresión espiritual" (G. Humboldt)
La búsqueda de la verdad depende del uso lingüístico condicional, de la reflexión
y cognoscibilidad del sujeto y predicado. De eso se nutre el discurso crítico y la claridad
entre pregunta y respuesta. La claridad del lenguaje hace que el pensamiento esté más
abierto a la valoración relativizadora. Esto no es bueno para los poderosos. Así que hay
que eliminar las frases en condicional, suprimir el subjuntivo, el predicado se escurre en
una substantivación y aparece en lugar del sujeto: no debe averiguarse quién actúa. Los
sujetos responsables desaparecen en las instituciones que representan. Pero lo que
manifiestan es un uso lingüístico absoluto : a partir de cierto nivel ya no se opina sino
que se afirma y declara, igual que la oferta se convierte en ley de la "economía" en el
lenguaje publicitario, y además, con apariencia de objetividad.
Por otro lado, la precisión informativa está íntimamente relacionada con su
fiabilidad y con el reflejo objetivamente verdadero de los hechos y de su entorno.
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Surgen así, sobre todo cuando se trata de información escrita, problemas de equilibrio
entre concisión del lenguaje, exposición lógica y densidad de información. Es decir, se
pide que las informaciones no sean contradictorias y que el texto o espacio dedicado al
tratamiento de una información sea proporcionado a la importancia de ésta.
Desde la "brevedad lacónica" que vincula la orden con la economía de señales, la
expulsión del pensamiento fuera del lenguaje le ha venido siempre bien a los
gobernantes. Todos los imperios llegan hasta donde lo hacen sus medios de
comunicación. En la era en que las redes electrónicas cubren toda la superficie de la
tierra, el poder de los explotadores de los medios aumenta de modo correspondiente.
8. Perspectivas
Todo el mundo sabe que las comunicaciones breves y fugaces deben percibirse
rápidamente, pero que sólo se pueden reconocer paulatinamente pidiendo más
información y haciendo preguntas. El público al que le está permitido oír y ver pero que
no puede leer ve limitada su emancipación. Lo que se tiene en negro sobre blanco y se
puede llevar tranquilamente a casa sólo es el principio de la comunicación. Proclamar lo
leído, publicarlo, es el segundo paso, sin el que el primero carece de sentido. Es la
palabra la que hace vivir las letras muertas. La emancipación no se demuestra apretando
un botón de la radio o la televisión, ni cambiando de canal cada dos por tres, sino única
y exclusivamente tomando la palabra y pronunciando el mundo como es (P. Freire).
El reduccionismo actual del discurso periodístico conduce a la despolitización de
la sociedad, efectuada a través del reclamo consumista, lo que equivale a la debilitación
del estado. Este se reduce entonces a acciones simbólicas.
Este mecanismo apunta a un orden económico que ya no pretende satisfacer
necesidades, sino crearlas. Los mensajes de los medios de masas, acoplados a la
industria de la sugestión del reclamo comercial, despiertan en los receptores falsas
expectativas. Deben buscar la salvación donde no puede estar: en el consumo de los
milagrosos mundos de los medios. Como afirma Pross, tal vez la explotación de la
tierra, de los tesoros de la naturaleza, haya llegado tan lejos que la industria tenga que
recurrir ahora a la explotación del alma de los hombres y mujeres. Los esfuerzos se
dirigen ahora no tanto a explotar de la fuerza de trabajo como a estimularla fisiológica y
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psicológicamente para crear las necesidades que hacen girar esta rueda de la
denominada "sociedad libre de mercado”, o sea, del capitalismo.
Cierto, el público sólo puede alcanzarse a través de los medios. La "sociedad
global" carece de actitud, como tampoco es seguro que los "medios" o "la prensa" estén
en condiciones de adoptar una postura. En la actualidad, como el público debe aceptar
los nuevos medios electrónicos a fin de sufragar el gasto enorme de los inventores y
propietarios, apelar a los legisladores es tan fútil como apelar a la responsabilidad de
periodistas y editores.
Habría que partir, más bien, desde abajo. Se podría intentar:
· Crear público con medios alternativos que no funcionen con criterios
comerciales, y denunciar los intereses de la industria medial.
· Realizar un trabajo de ilustración en las escuelas, establecer el estudio de
los medios como asignatura.
· Fomentar la competencia comunicativa. No basta con ser un receptor
"crítico". Hay que ser consciente del papel que uno juega en el proceso de
la comunicación de masas y de las posibilidades que tiene para articular,
expresar y satisfacer las múltiples y variadas necesidades.
La reflexión sobre el futuro del periodismo no debe olvidar su origen ni sus
características profesionales: los periodistas investigan, producen y publican bajo las
condiciones materiales existentes. Las nuevas tecnologías aumentan la fascinación por
lo lúdico cuando se dominan las viejas artes de la investigación, la formulación y la
publicación. Uno no se las puede arreglar sin alfabeto, sin el dominio de la
configuración artesanal y sin la fantasía propia.
Descubrir las contradicciones, analizarlas y comentarlas sigue siendo el gran
cometido. La receta consiste en mantener la debida distancia ante los temas y el
compromiso con el público, esto es, con el pueblo.
Si la capacidad diferenciadora de los grandes medios y de la comunicación
institucional, académica, no puede o no quiere plantearse preguntas en el sentido
ilustrador aquí expuesto, la inteligencia humana tiene que utilizar otros medios para
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hacerlas. La magnitud decisiva es siempre la sociedad polifacética de la población, el
mundo multicolor de los movimientos populares, de los lectores y no lectores, negros y
rojos, hombres y mujeres, etc.
Si la comunicación organizada de los grandes medios periódicos y de las
instituciones no indagan los conflictos ni se los cuestionan, éstos estallarán de una
manera o de otra. Los medios de comunicación son útiles mientras verbalicen los
conflictos latentes antes de que empiecen a volar las piedras y la fuerza bruta desplace a
la dialéctica de pregunta y respuesta.
Plantear ahora preguntas incómodas, provocadoras, significa hallar las respuestas
de mañana. Omitirlas equivale a no cumplir debidamente la profesión de comunicador o
de formador de comunicadores.
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Bibliografía
Freire, Paulo:
Pedagogía del oprimido, Pedagogía de la libertad, ¿Comunicación o extensión?,
Pedagoia da autonomía, etc., en sus numerosas ediciones.
Klenk, Dominik:
"Gegenwartsverlust" in der Kommunikationsgesellschaft , Münster 1998
Marcuse: Herbert:
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Marx, Karl:
La ideología alemana, Montevideo 1959, La Habana 1966.
Pross, Harry:
La violencia de los símbolos sociales, Barcelona 1983
Pross, Harry y Romano, Vicente:
Atrapados en la red mediática. Orientación en la diversidad, Hondarribia 1999.
Rauter, Ernst. A.:
Wie eine Meinung in einem Kopf ensteht, Munich 1971.
Romano, Vicente:
Introducción al periodismo. Información y conciencia, Barcelona 1984.
La formación de la mentalidad sumisa, 2a. edición Madrid 1998.
El tiempo y el espacio en la comunicación. La razón pervertida,
Madrid 1998.
Ecología de la comunicación, Hondarribia (Guipúzcoa) 2004.
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©Vicente Romano
Capítulo II
La información
1. Concepto
En los vestíbulos de las grandes estaciones, en los aeropuertos, en las
plazas y centros urbanos, es fácil encontrar la palabra información o el icono i.
Colocada en letras bien visibles señala el mostrador o la oficina donde se puede
averiguar toda clase de cosas que en ese momento tienen importancia práctica:
horarios de trenes y autobuses, direcciones y planos urbanos, hoteles, programas
de actividades culturales, etc.
Cuando se enciende el televisor o la radio, se abre una página del
periódico, oímos o leemos las noticias sobre los últimos acontecimientos
nacionales e internacionales. Como no los hemos vivido personalmente, hay que
creerse, de momento, lo que cuentan. Casi siempre estas noticias van
acompañadas de un comentario, una valoración, esto es, una opinión. Todo esto
se denomina igualmente información. Por eso se dice que el cometido de los
periodistas es informar.
Cuando una autoridad política nacional llega a un pueblo, firma en el libro
de visitas ilustres del Ayuntamiento, es saludada por las autoridades locales, por
representantes de los gremios, inaugura la última obra pública, etc. Esa
autoridad dice que quiere conocer la situación económica del lugar, dónde le
aprieta el zapato a la gente y cosas por el estilo. En estos casos se dice también
que esa autoridad se informa, es decir, se pone al corriente de las cuestiones
prácticas que pueden ser significativas para el desempeño de su función pública.
Lo mismo podría decirse de la información policial, judicial, bancaria, etc.
En estos casos el vocablo información tiene un significado corriente,
actual, para quien lo oye. Información es, pues, una comunicación actual y
práctica sobre cosas cuyo conocimiento es relevante, útil.
Pero hoy día se difunde otro concepto de información. Desde hace unos
decenios también hablan de información físicos, fisiólogos, matemáticos y
técnicos. Aunque la persona no iniciada carece de una idea clara de su
significado. Sólo sabe que tiene algo que ver con la transmisión de noticias en
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sentido técnico, con el teléfono, la radiodifusión o, recientemente, con el mundo
de los ordenadores personales.
Pero este concepto de información se deriva del significado corriente. Sólo
que a los científicos y técnicos les gusta definir arbitrariamente palabras para su
uso específico. Parece como si el término fuese producto de esta época marcada
por la técnica y el negocio lucrativo.
Ahora bien, si consultamos un diccionario de latín clásico, nos llevaremos
una gran sorpresa. Los antiguos romanos conocían bien el sustantivo informatio.
Derivado del verbo informare, la palabra se compone de in y forma, y significa
formar, dar forma a algo. Así que información significa ni más ni menos que
formación, configuración.
Este es su sentido literal. En sentido figurado significa educación, esto es,
formación como proceso de enseñanza, de explicación y aclaración, y como
resultado (formación adquirida).
Este es el sentido cotidiano más frecuente de información si tenemos en
cuenta que comunicado y noticia tienen un significado próximo a exposición,
explicación.
Información significa así, para sorpresa nuestra, algo como educación,
término que solemos colocar en el otro extremo de la escala de valores.
El significado clásico de informatio como formación, configuración, se
mantuvo en la filosofía medieval, en la escolástica, como terminus tecnicus:
proveer de una forma a la materia. Este significado desapareció junto con la
escolástica.
El significado de formación mediante instrucción se destacó en el
humanismo y el Renacimiento. Informador era el maestro. Una noción que se
mantuvo hasta el siglo XIX.
Lo que ha quedado hasta hoy es el significado de información como
exposición, comunicado, noticia. Y así ha permanecido para todos hasta que la
técnica de la información ha redefinido el término. Lo más interesante y
enigmático de este proceso, afirma Helmut Seiffert, es que en los dos últimos
siglos se ha perdido el significado pedagógico de la término .22 Evolución
parecida ha sufrido, por cierto, el término instrucción.
22 Cf. Seiffert, Helmut: Information über die Information, Munich 1971.
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Pero con la aplicación del termino información a estados de cosas
meramente técnicos por C. E. Shanon y N. Wiener en 1948 han surgido nuevos
problemas. Con su Teoría matemática de la información se abordan cosas que
transcienden el ámbito de la transmisión técnica de noticias. De ahí la necesidad
de repensar de nuevo el concepto de información.
2. Necesidad de la información
De acuerdo con la biología evolucionista, los seres vivos se definen por la
capacidad de acción y experiencia. La información y la comunicación es un
nuevo tipo de experiencia. No se puede transmitir información más que a los
individuos del mismo nivel. El animal es el primero que toma noticia de otro
animal del mismo medio. La información presupone el conocimiento del otro.
En los animales, la información es esporádica, circunstancial. En los seres
humanos, la información y la comunicación son esenciales. El ser humano lo es
comunicando. Sí, la ciencia de la comunicación es la ciencia de la naturaleza
humana. No somos humanos más que cuando comunicamos nuestra experiencia
a otros. El ser humano se realiza en experiencia comunicable.
Como se sabe, el ser evoluciona con el medio. La sociedad es el medio
para el hombre. Estudiando el medio se entienden perfectamente el ser.
Para entender el medio humano, la sociedad, se necesitan informaciones.
Las informaciones a que estamos expuestos devienen juicios y opiniones en
nuestras cabezas. Estos forman parte del mecanismo que gobierna nuestras
acciones. Para hacer cosas se necesitan herramientas. La herramienta con que se
hacen las personas es la información.
Sólo puede entender la esencia de la información quien investigue sus
efectos en la vida de los seres humanos. No existe herramienta sin finalidad. Las
informaciones que se utilizan para hacer personas se rigen por la clase de
personas que se quieren hacer.
Lo que sabemos de las condiciones en que actuamos no lo decidimos
nosotros. Depende de las informaciones que recibimos. Nuestra influencia sobre
ellas es limitada. Determinadas informaciones son propiedad privada, y sus
propietarios las utilizan en función de sus intereses.
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3. Limitaciones
Toda información se produce , distribuye y consume en un lugar, en un
tiempo y en un grupo determinados. Está sometida, pues, a intereses concretos,
del latín inter.-esse, estar entre. Estas circunstancias de lugar, tiempo y grupo
determinan la dirección de la percepción, el interés perceptivo.
Interés perceptivo e interés informativo no siempre coinciden. Siempre
estamos interesados, pero no con intereses perceptivos constantes.
La relación del ser humano con la información tiene sus problemas y sus
limitaciones. No siempre quiere ni está en condiciones de ser informado. Entre
otros, pueden darse estos casos:
1) alguien quiere dar o recibir una información, pero no puede;
2) alguien podría ofrecer y comprender (aprehender) cierta información,
pero no quiere;
3) alguien puede y no quiere difundir una información o no tomar nota de
ella.
De la modificación de la información por los intereses se ocupa la
sociología del conocimiento. Esta entiende que no puede haber información pura
en el espacio social, que todo proceso informativo se ve afectado necesariamente
por intereses socioculturales, políticos y económicos.
El concepto de interés informativo se asemeja, pues, al de ideología. De
ahí que, en lugar de sociología del saber, se hable también de “crítica de la
ideología”.
Ahora bien, por ideología se entiende la falsa representación y
presentación de algo. Y, por regla general, en el sentido de que, quien así actúa,
obtiene ventajas sociales, políticas o económicas.
“Falsa representación” significa que su portador o exponente tiene una
falsa conciencia del contexto, esto es, cree estar en lo cierto, tener razón, porque
no conoce nada mejor.
“Falsa presentación” significa que su exponente no cree en su propia
ideología, pero actúa así ante los demás por su propio interés, es decir, miente.
Si una información es correcta o no depende de si es acorde con nuestro
interés. La luz que aclara todos nuestros problemas es nuestro interés. Si
ignoramos lo que nos interesa, no entenderemos las relaciones humanas más
sencillas. Uno no puede conocer sus intereses si desconoce sus posibilidades de
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realizarlos. Así, el explotado conocerá sus posibilidades de emancipación
mediante informaciones que concuerden con sus intereses.
La circunstancia de que todos nuestros intereses estén vinculados a
procesos económicos hace que toda transmisión de informaciones económicas se
convierta en un acontecimiento importante. En la sociedad capitalista, de libre
explotación de los muchos por los pocos, los productores de todos los bienes y
servicios no controlan la producción. Por eso permanecen ocultos sus intereses.
Los miembros de una tribu primitiva reconocen sus intereses con más facilidad
que nosotros. Cuanto más largos y complejos los rodeos que deben dar los
trabajadores y empleados para satisfacer sus necesidades, tanto más tardan en
reconocer si su trabajo tiene consecuencias contrarias a sus intereses.
En la sociedad libre de mercado, eufemismo utilizado para embellecer la
barbarie del capitalismo, se produce información de acuerdo con los intereses
del capital. Es un producto mercantil más que se rige por los criterios del valor
de cambio, esto es, por el beneficio privado. Y no por criterios del valor de uso,
del beneficio social, público, de mayor calidad de vida para todos. Los medios
orientados por el mercado son enemigos de la vida pública. En contraste con los
guiados por el criterio de servicio público, los medios mercantilistas reducen el
ámbito de lo que se puede decir públicamente. La evolución del capitalismo
reduce también el número de empresas que controlan la producción y
circulación de in formación y cultura.
Se dan, pues, intereses contrapuestos entre los productores de
comunicación, los dueños de los medios, y los consumidores, los usuarios. Los
intereses particulares de los propietarios se presentan como generales. De ahí el
recurso a la persuasión
Esto conlleva la presentación unilateral, descontextualizada, de los
acontecimientos y contingencias. Esta circunstancia impide que las personas
penetren la esencia de los fenómenos. Una cosa es por las demás, decía ya
Hegel.
El interés de los consumidores, en cambio, radica en determinar cómo se
emplean los resultados de su trabajo. En última instancia, su interés estriba en
crear condiciones más democráticas.
Los diferentes tipos de control ejercido sobre los medios de
comunicación, y, sobre todo, las dificultades con que tropieza el intercambio
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personal, la comunicación primaria, condenan al individuo a ser receptor pasivo
de informaciones, mero recipiente.
Si se entiende la información como comunicación reductora del
desconocimiento resulta que las medidas políticas son procesos informativos
porque manipulan comunicaciones a fin de aumentar o reducir el conocimiento.
Así, suponiendo el acceso a los medios, pueden darse, al menos, cinco políticas
de información:
Se difunde información para aumentar el conocimiento.
Se retiene información para mantener la ignorancia.
Se distribuye para reprimir otras informaciones.
Se canaliza información para la identificación de un grupo determinado
con “su” emisor.
Se desplaza información por comunicaciones que no eliminan la
ignorancia porque no pueden reducirse a o no concuerdan con las experiencias,
capacidades y posibilidades de los receptores.23
Se proclama, en cambio, que el papel de los medios en democracia
estriba en vigilar, separarse del poder, del gobierno, y ofrecer perspectivas
múltiples de sus acciones, de la actuación de los políticos, etc.
El artículo 20 de la Constitución española proclama solemnemente que
todos los españoles tienen derecho a informar y a ser provistos de una
información veraz. Pero, ¿de qué sirve esta declaración si se carece de acceso a
los conocimientos o se reciben informaciones sesgadas? La libertad se reduce,
por tanto, a la libertad de acceso.
4. Comunicación y conocimiento
En su informe sobre la situación mundial de la comunicación, la
UNESCO definía la información como la acción de:
“Acopiar, almacenar, someter a tratamiento y difundir las noticias,
datos, opiniones, comentarios y mensajes necesarios para entender de un modo
inteligente las situaciones individuales, colectivas, nacionales e internacionales
y para estar en condiciones de tomar las medidas pertinentes.”24
23 Cf. Pross, Harry: La violencia de los símbolos sociales, Barcelona 1983, 2ª ed. 1989., p. 136.
24 Cf. MacBride, S. y otros: Un solo mundo, voces múltiples, México 1980, p. 37.
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La génesis, la existencia y el efecto de la información están íntimamente
unidos a la actividad social, creadora, de los seres humanos. Los procesos
sociales de adquisición y transmisión de conocimientos constituyen, en la praxis
social humana, dos aspectos diferentes de un mismo proceso: la regulación de
la transformación del entorno natural y social conforme a determinados
objetivos y finalidades.
En términos generales, la información se refiere a conocimiento necesitado
para su usuario y, por lo tanto, móvil, circulante. La información supone, pues,
una ampliación de la conciencia. Puede afirmarse así que el grado de conciencia
y el conocimiento de la realidad entorno están inseparablemente unidos. De ahí
que todo ser humano aspire a un nivel cada vez mayor de comprensión de la
realidad, de su dominio y, en última instancia, de libertad. Pues, como afirma el
malogrado biólogo español Faustino Cordón, la única manera de ser feliz es
entender la realidad para dominarla.
Como forma de producción intelectual, la información desempeña un papel
ideológico importante, según su forma de empleo y los intereses a que sirva.
Como hemos dicho en otro sitio, por regla general se ofrece un cúmulo
desordenado de informaciones, sin coherencia alguna entre ellas. Las noticias
aparecen aisladas, mezcladas entre sí y entre anuncios publicitarios que poco o
nada tienen que ver con ellas. Los hechos a que hacen referencia parecen no
guardar relación ninguna unos con otros, como si se tratase de entidades
independientes.. Reflejan un acontecer y una realidad fragmentados, inconexos
y, por tanto, inexplicables. Al relativizarse la verdad en innumerables e
incalculables verdades parciales, tiene que surgir necesariamente el sentimiento
inconfesado y doloroso de inseguridad.
La conciencia de no saber del todo lo que es y lo que pasa, de que todo el
mundo depende de factores desconocidos o inasequibles, refuerza la angustia de
una sociedad ferozmente competitiva e insegura. Se trata de un sentimiento de
angustia que se manifiesta como miedo y como incapacidad propia para conocer
y orientarse.
En este contexto, el hallazgo de la verdad no es una cuestión de exceso o
falta de informaciones, sino una cuestión de las fases angustiosas de la
conciencia humana.25
25 Cf. Romano, Vicente: Introducción al periodismo. Información y conciencia, Barcelona 1984.
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En nuestra civilización “tecnocientífica”, cada vez es menor el ámbito de
lo que conocemos por experiencia directa. Para la inmensa mayoría de la
población, el conocimiento de la realidad se deriva de las noticias que afluyen de
los medios de producción masiva de comunicación, en particular de la TV. Se
trata, pues, de experiencias de segunda o tercera mano. O sea, no son
experiencias en el sentido original del término.
A decir verdad, no siempre somos conscientes de lo poco que sabemos.
Son más bien raros los momentos en los que podemos notar lo poco que
podemos vislumbrar, comprender o concebir. Lo demás, aunque presenta la
apariencia del saber, no es más que una maraña de supuestos, opiniones
interesadas, prejuicios, ficciones. Y esto es lo que suele marcar la actitud ante
los acontecimientos tal como nos los presentan.26
Este campo de opiniones derivadas y prefabricadas es el dominio de la
propaganda.
Resumiendo mucho, sus rasgos distintivos son la simplificación,
indiferenciación, uniformidad, el estereotipo, en suma, el pensamiento acrítico,
mágico.27 Así, por ejemplo, en vez de aprender a reflexionar sobre la magia de
los conceptos y su significado, los niños se acostumbran a repetir, sin pensar, el
parloteo de los medios, de sus frases hechas.
La inacción, la pasividad, el “pasotismo”, suelen ser consecuencia de la
ignorancia. El conocimiento estimula la acción, el deseo de cambio. Quien ha
comprendido algo, cambia. Pero quien ha sido persuadido, seducido por el
reclamo y la propaganda, no cambia.
“Cuando nuestro conocimiento es el precio de las cosas, ¿cómo podemos
evitar estar divididos? Cuando no reconocemos nuestra unidad, ¿cómo podemos
evitar competir contra otros para beneficio de los propietarios del
conocimiento?”28
Es necesario otro tipo de conocimiento basado en la solidaridad.
5. El problema de la comprensión
26 Cf. . Kaltenbrunner, Gerd-Klaus: Weltkrieg der Propagandisten. Verdummung durch Wort, Bild und
Werbung, Munich 1985.
27 Cf. Romano, Vicente: Desarrollo y progreso. Por una ecología de la comunicación, Barcelona 1993.
28 Cf Monthly Review, julio-agosto 2005, p. 64-65.
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Como se sabe, si se quiere que la información sea eficaz, en el sentido de
ampliar la conciencia, debe ser comunicable, esto es, comprensible y aceptable
por quienes la reciben. En sentido estricto información significa comunidad de
argumentación lógica. Así pues, si informar significa hacerse entender, la
comprensión de los textos escritos y audiovisuales plantea dificultades a
productores y consumidores de información. Ni todos los comunicadores están
en condiciones de producir informaciones comprensibles, ni todos los receptores
en las de entenderlas. De ahí que la comprensibilidad ocupe una posición clave
en el proceso de comunicación.
Hasta hoy son muy escasos los estudios empíricos dedicados a la cuestión
de la comprensión. Parece como si, en vez de fomentar la ampliación de
conciencia, se pretendiese mantener la ignorancia. Resumiendo mucho los
logros de esta investigación, conviene tener en cuenta, entre otras cosas, la
ordenación del contenido y la formulación sencilla. La primera se resume en el
esquema siguiente:29
Ordenación del contenido
a) ordenación objetiva
b) ordenación psicológica
- a lo sumo cinco puntos temáticos
conocido desconocido
- lo sencillo antes que lo complejo
general especial
- lo interesante e importante antes que lo aburrido y trivial
- las acciones y los acontecimientos en sucesión correcta
La “aclaración” viene determinada por los rasgos concretos siguientes:
Aclaración
a) la repetición b) datos concretos c) más explicaciones
- con palabras - hechos concretos - explicación detallada
- con otros signos - ejemplos concretos - informaciones adicionales
- resumen
Sin embargo, estos principios no se aplican. La gente sigue sin entender la
realidad social que ofrecen los medios. Los políticos encuentran dificultades
para que el pueblo comprenda sus ideas y programas. La elite intelectual, los
29 Cf. Romano, Vicente: Introducción al periodismo. Información y conciencia, Barcelona 1984, p. 154.
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profesores universitarios dan el mejor ejemplo: nada les parece más científico
que un texto incomprensible.30 Mas, ¿de qué sirven los conocimientos
científicos, el pensamiento, si no se entienden y concretan en la apropiación
social de los mismos?
Los productores de información parecen empeñados, más bien, en aplicar
la maldición bíblica: “Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua,
para que ninguno entienda el habla de su compañero.” (Génesis, 11, 7)
Las técnicas utilizadas para dificultar la comprensión, esto es, para
contaminar el lenguaje, son muy numerosas. Aquí se resumen las más
llamativas.
Exceso de palabras. Las palabras pueden ocultar la realidad. El exceso de
palabras innecesarias oscurecen la comprensión de la realidad. Laberínticas
estructuras internacionales producen una maraña de jergas e infinidad de siglas
entre las que resulta casi imposible orientarse.
Las palabras que no son necesarias desvían la atención del tema. Así
ocurre con las repeticiones. Estas desfiguran la realidad, empeoran los textos en
su afán por evitar que el lector u oyente piense en otra cosa.
El empleo inflacionario de las palabras, la reiteración de eslóganes y
frases hechas propia de los regímenes autoritarios, equivale al absurdo. En la
comunicación escrita resulta grotesco, puesto que los redactores se suelen quejar
de la falta de espacio para expresar sus ideas
La concreción y precisión de los términos elegidos facilita la comprensión,
no aburre ni fatiga al receptor. La belleza de un enunciado estriba en la claridad
de lo que se quiere mostrar. Forma y contenido son inseparables. Lo superfluo es
también lo feo.
El empleo del superlativo y la hipérbole. Los superlativos son comentarios
emocionales. Cierto, sin sentimientos escribir carece de sentido. Pero cuando
uno se desempeña como ampliador de conciencia (en el sentido de Ch.
Caudwell), se requiere dominio de sí mismo, de la técnica (techné griega),
30 He aquí un buen ejemplo, el texto que los alumnos de la Facultad de Comunicación de la Universidad
de Sevilla colocaron en la espalda de las sudaderas que vendían para su viaje de fin de carrera: “No se
trata de abrazar lo nuevo por sí mismo, sino por la presunción de reflexividad general en la que
naturalmente se incluye la reflexión sobre la naturaleza misma de la propia reflexión” Francisco Sierra,
Elementos de la teoría de la información, p. 53.
El autor de este trabajo presentó una vez un proyecto de investigación en la misma Universidad y el
entonces Vicerrector de Investigación, un físico, se lo rechazó con el siguiente argumento: “Pero si hasta
yo lo entiendo”.
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distanciamiento brechtiano. Tiene que controlar los nervios, calcular
exactamente el efecto de las palabras. Comunicar es un trabajo ético o no lo es.
El uso frecuente del superlativo indica ingenuidad. Se trata de un
comentario barato que no exige reflexión ni observación precisa. En vez de
indignar y encantar con textos elaborados, el comunicador superficial grita, en la
esperanza de que sus decibelios consigan el mismo efecto. Superlativos,
hipérboles, ensalada de imágenes y vaguedad difuminan la realidad.
La exageración es el umbral de la mentira. Tan sólo está permitida en la
ironía y en la sátira.
Orgía de imágenes. Metáforas, símiles, clisés, se han ido acumulando a lo
largo del tiempo en todas las lenguas. Escribir y hablar bien exige esfuerzo. Son
formas intensivas de reflexionar. Una hoja de papel en blanco es sinónimo de
tortura mental. El empleo de imágenes es arriesgado. En el lenguaje, la
metáfora, como imagen lingüística, reduce el discurso. La imagen lingüística
puede facilitar la comprensión, pero no contribuye en nada a la explicación, ya
que la expresión gráfica introduce otro modo de representación. Se “ve” lo que
quiere decir “la nave del Estado”, pero esta imagen no dice nada acerca del
Estado, sino que transporta al oyente a una representación (gráfica) del Estado.31
Ampliar los conocimientos, la conciencia, equivale a esforzarse contra la
manipulación general. En este sentido, el principal instrumento de manipulación,
de contaminación lingüística, es la violencia simbólica o psicológica.
Desentrañarla constituye una tarea básica en todo proceso de emancipación.
6. La violencia psicológica
Cuando oímos la palabra violencia pensamos inmediatamente en la
violencia física, esto es, en la aplicación de métodos violentos para imponer la
voluntad propia. Pero, como ya expusimos en otro sitio32, también se ejerce
violencia cuando se falsea y tuerce la realidad hasta el punto de obligar a las
personas a actuar en contra de sus intereses. Se habla entonces de violencia
psicológica o simbólica, esto es, de la capacidad para imponer la validez de
significados mediante signos hasta el punto de que otra gente se identifique con
ellos. Este tipo de violencia adopta múltiples formas, mucho más frecuentes que
31 Cf. Romano Vicente: Desarrollo y progreso. Por una ecología de la comunicación, en particular el
capítulo 7, “Comunicación de masas y conciencia mágica”.
32 Cf. Romano, Vicente: La formación de la mentalidad sumisa, Madrid 1998.
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la violencia física. Son más sutiles, menos evidentes, indirectas. Además,
cuando se aceptan dócilmente los significados y valores de los poderosos no
hay que pagar los sueldos, uniformes y armas de un cuerpo represor más caro e
incómodo.
El capitalismo necesita la dominación psicológica del individuo y la
manipulación de su conciencia. Así lo integra a su sistema de valores. Mientras
la gente acepte este sistema social no es necesario someterla con policías,
tanques ni ejércitos. Como la coacción abierta sería inaceptable, y como sólo
una pequeña parte de la elite puede ser sobornada con recompensas tangibles, el
Estado tiene que convencer a la inmensa mayoría de los ciudadanos de la
inevitabilidad y virtud de sus acciones mediante la ideología33.
La manera más efectiva para ocultar los actos de violencia psicológica y
física de un sistema social que genera angustias, incertidumbre por el futuro,
precariedad en el empleo, discriminación de todo tipo, etc., es crear un discurso
que mantenga el miedo y haga creer a la población que no hay otra alternativa
que la resignación. Es decir, el discurso de la mentira y del engaño. Como ya
apuntó G. Orwell, los actos de violencia pueden hacerse más aceptables
mediante eufemismos como “seguridad”, “libertad”, “democracia”, “guerra
limpia”, etc. El lenguaje se convierte así en una especie de placebo, la gente se
siente mejor. Pero las bombas mutilan los cuerpos sin distinguir si son amigos o
enemigos, niños o soldados.
Hay que intoxicar mucho las mentes para admitir que la guerra es una
acción humanitaria, que la destrucción de vidas y haciendas, el envenenamiento
de tierras y aguas con uranio empobrecido, el empleo de napalm, agentes
químicos, bombas “margarita”, llamadas así porque arrasan una milla cuadrada
sin dejar siquiera hierba, y tantas otras armas de destrucción masiva aplicadas
por los EE. UU, contra las poblaciones de Japón, Vietnam, Yugoslavia,
Afganistán, Iraq, etc., son instrumentos de la libertad y la democracia. Para
aterrorizar a la propia población con la amenaza del “ántrax”, una bacteria que
puede curarse con un sencillo tratamiento de antibióticos.
La violencia simbólica tiene su base en la contradicción entre la
orientación vertical de los valores y la disposición horizontal de los signos. Así,
33 Cf. Rajiva, Lila: The Language of Empire. Abu Ghraib and the American Media, New York 2005, p.
103 y ss..
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si se observa de cerca el concepto de "orden" se verá fácilmente que no es la
expresión de algo metafísico, sino una constelación de signos físicos impuesta
por alguien a otros junto con una interpretación más o menos comprensible.
Cada signo de cualquier orden existente es un símbolo en relación con su
correspondiente jerarquía de valores. "Alto" y "bajo nivel" son las expresiones
metafóricas de esa orientación vertical de los valores, incluso en la ciencia. El
lenguaje metafórico, la representación simbólica de los diferentes niveles de
"arriba" y "abajo", "superior e "inferior", "dentro" y "fuera", "claro" y "oscuro",
"fuerte" y "débil", ha creado una idiosincrasia del verticalismo en la vida pública
y social. Pero la experiencia cotidiana nos muestra que todos nos movemos al
mismo nivel, que la coexistencia humana se desarrolla en la yuxtaposición y no
en la superposición. Los seres humanos y los pueblos no existen unos encima de
otros, sino unos al lado de otros.34
Si es cierto que las jerarquías de valores siguen una orientación vertical y si
también es cierto que la comunicación empírica, directa, cara a cara, sigue la
orientación horizontal, no es de extrañar que esta contradicción genere conflictos y
tensiones.
La fascinación de la violencia responde a la filosofía del éxito social a
cualquier precio, del individualismo y egoísmo primitivos frente a la cooperación y
la solidaridad propias de la especie humana. Lo que predomina en la pantalla, ya
sea en los informativos o en la ficción, es el derecho del más fuerte, no los ideales
democráticos de igualdad y dignidad humana.
Donde rige la violencia no impera el derecho. Es posible que la violencia
simbólica del derecho resulte la más fuerte, pero las leyes las leen y enseñan muy
pocos, mientras que millones y millones viven diariamente la victoria del más
fuerte en el marco de sus cuatro paredes.
Por lo que respecta a los medios audiovisuales, la violencia se presenta tanto
en los programas de actualidad (boletines de noticias, temas del día, documentales)
como en los de ficción (series, telefilmes y películas). Los formatos de los
informativos se clasifican en abiertos o cerrados. Un formato es abierto cuando
34 Véase Pross, Harry: La violencia de los símbolos sociales, Barcelona 1983, 2ª ed. 1989.
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proporciona espacio en donde se puede cuestionar y contestar la perspectiva oficial
y en donde se pueden presentar y examinar otras perspectivas. Las ambigüedades.
contradicciones y conclusiones o posibles desenlaces generados en el programa
quedan sin resolver. Ejemplos: películas individuales o documentales de autor. Un
formato es cerrado cuando opera dentro de los términos de referencia establecidos
por la perspectiva oficial. Las imágenes, argumentos y pruebas están organizados
para converger en una sola interpretación preferida y se marginan o excluyen otras
conclusiones. Ejemplos: boletines de noticias, series de acción. Abierto y cerrado
son conceptos estáticos en función de que el programa ofrezca uno o más puntos de
vista.
Estas constricciones conducen a una forma de noticias que se presenta como
informe objetivo e imparcial del acontecer. Los boletines de noticias (telediarios)
tienden a presentarse en un estilo que oculta el proceso de selección y decisión que
subyace tras la información y que apenas deja margen para el comentario o la
argumentación. Las opiniones que se presentan son casi siempre las de los
detentadores del poder en las principales instituciones: ministros y políticos de los
partidos mayoritarios; miembros destacados de la policía y de la judicatura;
dirigentes sindicales y de las organizaciones patronales; portavoces de los grupos
de presión y de intereses, como iglesias y organizaciones profesionales. El
resultado es que los boletines de noticias y telediarios, que es la fuente exclusiva de
información de la mayoría de la población, constituyen una de las formas más
"cerradas¨ de presentación y opera por lo general en términos de la perspectiva
oficial.
La mayoría de las noticias sobre violencia las proporcionan las autoridades
y se refieren a las respuestas gubernamentales a la violencia. Pero rara vez se
explican los objetivos subyacentes de la violencia, y casi nunca se justifican. No se
discuten los motivos ni las condiciones sociales que los provocan. La información
se presenta descontextualizada, esto es, incomprensible. Se ofrecen unas cifras,
pero se callan otras. Así, por ejemplo, el número de muertes provocadas por la
violencia terrorista en América Latina entre 1968 y 1981 ascendió, según datos de
la CIA, a 3.668. Pero se oculta que esa cifra no es más que el 4% de los 90.000
"desaparecidos" latinoamericanos durante el mismo periodo.
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El lenguaje sigue siendo uno de los principales instrumentos de la violencia
simbólica. Las palabras y los conceptos se utilizan conscientemente para violentar la
capacidad cognitiva de las grandes masas de la población, para confundir las mentes, y
en última instancia para imponer significados que se contradicen con la realidad.
Piénsese, por ejemplo, en el empleo de la "represión" utilizada por el gobierno de Israel
contra los palestinos y justificada como "prevención". La lista de ejemplos podría
extenderse ad nauseam . Baste recordar la discriminación que se ejerce contra la mujer
a la hora de emplear las mismas palabras o conceptos a personas de uno u otro sexo:
fulano y fulana, hombre público y mujer pública, etc. Hasta el mismo Diccionario de la
Real Academia de la Lengua practica la violencia de genero en las definiciones de sus
entradas.35
El lenguaje importa, y cómo lo utilizan los medios. Si se puede violentar al
público (de populicus, pueblo) de que el Estado tiene razón, esto es, si se se le puede
persuadir hasta el punto de que se identifique con los significados oficiales, se le puede
movilizar para que apoye y acepte la transferencia de fondos del wellfare (bienestar) a
la seguridad y al warfare (guerra), equivalente al eslogan nazi de mantequilla por
cañones.
Sí, se requiere un uso perverso del lenguaje para hacer creer estas cosas.
Sus técnicas son muchas y muy diversas
35 Véase el artículo de Eulalia Lledó “La violencia en el idioma”, El País, 11 julio 2004.
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Capítulo III
La propaganda
El término propaganda proviene de la Congregatio propaganda fide,
establecida en Roma en 1622 para la propagación de la doctrina católica por el
mundo y frenar los avances de la Reforma protestante.
Pero la propaganda religiosa y política ha existido de siempre, Entre los
numerosos autores que teorizaron sobre ella basta con recordar a Platón con su
“mentira noble” en Grecia, a Sun Tzu en China, Kantilya en India, Cicerón y
Quintiliano en Roma, Maquiavelo en la Italia renacentista, etc. 36
En el contexto de la intoxicación lingüística, la propaganda se entiende
como producción y difusión de mensajes dirigidos a influir en la conciencia y el
comportamiento de un público determinado o de todo el público. La tarea de la
propaganda estriba en imponer valoraciones e interpretaciones hasta el punto de
que las personas se identifiquen con ellas y, así, adquieran validez social. Es,
pues, una aplicación de la violencia simbólica. Pretende hacer creer algo,
persuadir de algo. Tiene más carácter apelativo que discursivo. Es, en alto grado,
de índole monológica, no dialógica, contrapuesta al diálogo.
La propaganda tiene muchas caras, se sirve de múltiples medios y
procedimientos, presenta estilos muy diversos. Hay, por mencionar tan sólo unas
cuantas, propaganda del rumor, del terror, misionera, del buen ejemplo, de
guerra psicológica, y las diversas formas del reclamo comercial.
En las sociedades capitalistas, el auge de la publicidad comercial y de la
propaganda política han ido parejos desde principios del siglo XX hasta el
actual. Como se sabe, son las grandes empresas y expertos publicitarios los que
hoy día organizan las campañas electorales de los políticos en sus más mínimos
detalles. La industria del reclamo adoba con el autoengaño cada rincón de
nuestra cultura. Su lenguaje agresivo se corresponde con la agresividad del
tardocapitalismo y del nazismo. Sus eslóganes y consignas no dejan de ser un
asalto a la razón (G. Luckas). Wake up to the dream (despierta al sueño), les
grita una inmobiliaria desde una valla publicitaria en la Costa del Sol a los
turistas angloparlantes. El reclamo no vende jabón sino belleza femenina, los
36 Cf. Sturminger, Alfred: Politische Propaganda in der Weltgeschichte, Leipzig 1938.
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coches no se hacen para facilitar el transporte sino para aumentar el prestigio
social, no se aplauden los logros deportivos sino los triunfos nacionales. Hay
que comprarse aparatos de aire acondicionado, nos dicen sus fabricantes, aunque
la propaganda oficial intente persuadirnos, por otro lado, de que no los usemos
para no quedarnos a oscuras.
El autoengaño consumista corre paralelo con la muerte de la libertad. El
hondureño Allan Mcdonald lo expresa así en
El poder de los pichingos
La publicidad roba la libertad,
El marketing secuestra la verdad,
Este es el rapto bestial del
Capitalismo sobre los derechos individuales
A la información veraz.
Palabra e imagen, discurso y pancarta, prensa, radio, televisión, cine,
escuela, iglesia, becas, literatura, canción y uniforme, caricatura y anuncios
publicitarios, grupos de opinión, etc. , pueden desempeñar funciones
propagandísticas.
La propaganda política tuvo sus maestros y teóricos en la primera mitad
del siglo XX. Lenin, con su concepto de agitprop, la utilizó como instrumento
político al servicio de la educación, organización y emancipación de las clases
trabajadoras.37 El periodista estadounidense Walter Lipmann se refería a ella a
principios de la década de 1920 como la “falsificación del consenso” y la
consideraba “un órgano regular del gobierno popular”.38
Pero la propaganda como comunicación que pretende ocultar al pueblo los
verdaderos objetivos del dominio, esto es, como comunicación de los pocos
orientada al dominio de los muchos (al dominio ideológico de éstos), tiene sus
maestros indiscutibles en los nazis. Hitler en 1925, en su libro Mein Kampf, y
37 Este concepto, constituido por las primeras silabas de agitación y propaganda, jugó un papel
importante en la historia del movimiento obrero ruso y mundial hasta bien entrado el siglo XX. Su primer
introductor fue G. Plejanov, quien distinguía claramente la función del agitador y la del propagandista
(Las tareas de los socialistas en la lucha contra el hambre, 1891). El problema de la agitación y la
propaganda era para Lenin una de las “cuestiones candentes de nuestro movimiento” (¿Qué hacer?),
donde asume la distinción de Plejanov y explica cómo deben actuar cada uno de ellos. A partir de 1919,
de la Internacional Comunista, todos los partidos comunistas organizaron secciones de agitprop en su
seno.
38 Cf. Herman, Edward S. / Chomsky, Noam: Manufacturing Consent: New York 1988. Existe traducción
española: Los guardianes de la libertad, Barcelona 2000.
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posteriormente Goebbels, trazaron las pautas del empleo intoxicador de la
propaganda, elevándola incluso a categoría de arte, aunque perverso. Sus
descubrimientos y técnicas los desarrollaron y aplicaron después los gobernantes
estadounidenses, alcanzando su culminación en la actual administración Bush.
De ahí que valga la pena detenerse un poco a analizar los rasgos más distintivos
de esta perversión del lenguaje.
Este tipo de comunicación se suele equiparar a sugestión, seducción,
cretinización del pueblo, etc. Dada su connotación peyorativa, quienes se
dedican a ella prefieren hablar de información, relaciones públicas, trabajo con
el público, cultivo y creación de opinión, y otros eufemismos semejantes. Esta
comunicación toma en cuenta las relaciones recíprocas entre entendimiento y
sentimiento. El propagandista sabe que los seres humanos rehuyen las decisiones
objetivas, las cuales, como todo conocimiento, requieren bastante esfuerzo. Por
eso eligen los eslóganes vacíos que les lanzan los políticos, como libertad,
democracia, seguridad, intereses nacionales, espacio vital, etc. Por la etología se
sabe que la tendencia innata a ponerse bajo la protección del poderoso conduce a
la adaptación. Por eso, en vez de argumentos, el propagandista aplica lemas de
carga afectiva, fórmulas emocionales vacías y mágicas, esto es, ídolos
conceptuales que estimulan nostalgias prerracionales y sentimientos básicos,
como los estereotipos simplificadores.
En el capítulo VI de su libro Mein Kampf, redactado mientras estaba en la
cárcel en 1925, Hitler trazó ya las directrices de la propaganda nazi, elevada
luego a la perfección por su ministro Goebbels. Resumidas, estas directrices de
Hitler son las siguientes:
a) Toda propaganda tiene que ser popular y adaptar su nivel
intelectual a la capacidad de comprensión de los menos educados.
La propaganda está para convencer a la masa, al pueblo. Pero éste
tiene una disposición tan femenina en su mayoría que su
pensamiento y acción lo determinan las emociones y no la
reflexión.
b) El contenido de la propaganda no estriba en la formación científica
del individuo, sino en señalar a la masa determinados hechos,
procesos, necesidades, etc. Debe ir dirigida cada vez más al
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sentimiento y muy poco al entendimiento. La masa no está en
condiciones de distinguir entre la injusticia ajena y la propia.
c) Para tener éxito debe limitarse a unos pocos principios
fundamentales y persistir en ellos. Esta persistencia es la principal
premisa del éxito, así como la homogeneidad de su aplicación.
Así, por ejemplo, igual que un anuncio de jabón no puede calificar
también de buenos otros jabones, el reclamo político no puede
perderse en ponderar los distintos derechos, sino en acentuar
exclusivamente uno. No tiene que investigar la verdad de los otros,
sino servir constantemente a la propia.
d) Las consideraciones humanitarias o estéticas no significan nada
cuando se trata del ser o no ser de los pueblos, cuando se trata de
la lucha por la existencia.
Paul Joseph Goebbels, su Ministro de Educación Nacional y Propaganda la
convirtió en arte, esto es, la elevó a la perfección técnica (la tecné griega). Para
él, la propaganda ocupaba el primer lugar entre las artes con que se gobierna a
un pueblo. Según Goebbels, el propagandista debe adaptarse a las masas, los
grupos sociales, de edad y género, a su lenguaje, sus vivencias, etc. Debe
conocer sus sentimientos, necesidades, temores y esperanzas. La propaganda
debe ser creativa, cosa de la fantasía productiva. En analogía con el estado
totalitario, también debe ser comunicación y propaganda total, ocupación y
control de toda la comunicación.
Goebbels, Hitler y otros dirigentes nazis provenían del entorno católico y
estudiaron a fondo las causas de la vitalidad de la Iglesia y sus métodos
pedagógicos y organizativos. De aquí sacaron la conclusión de que su éxito se
debía, aparte de la rigidez de la doctrina y el espíritu de sacrificio de sus
partidarios, a la incesante repetición de unas cuantas verdades fundamentales y a
su lenguaje popular.
La propaganda nazi, dirigida por su sumo sacerdote Goebbels, desarrolló y
perfeccionó una serie de técnicas, aplicadas luego por todos sus epígonos
aquende y allende los mares. Un breve resumen histórico de las mismas puede
ayudar a entender mejor la naturaleza y el éxito de la actual.
La propaganda totalitaria parte de la premisa de su omnipresencia en
cualquier lugar y momento de la vida. No llega solamente a los círculos
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interesados sino a toda la población, ricos y pobres, mujeres y niños, obreros y
campesinos. Nadie puede escapar a su influjo. Todos los medios vierten los
mismos principios, los mismos valores. Para captar la atención de todos los
sectores de la población se apela a los motivos sociales, al inter-esse de que
habla Pross.
Para llegar a todos es necesario simplificar el lenguaje. De ahí que la
simplificación sea una de las técnicas fundamentales. No se trata de argumentar
diferencias, sino de establecer dicotomías claras: positivo o negativo, el bien o el
mal, amigo o enemigo, amor u odio, , verdad o mentira. Así se aplica esta
directriz básica: afirmaciones categóricas en vez de demostraciones, persuasión
en vez de conocimiento. Los nazis de antes, como los fundamentalistas de ahora,
en particular sus epígonos de Washington, tenían razón en la pereza a pensar. De
ahí el lema: quien piensa, duda. Pensar ha sido siempre peligroso para los
dominadores.
Pero la más hermosa de todas las dudas
es cuando los débiles y desalentados levantan su cabeza
y dejan de creer
en la fuerza de sus opresores.
(B. Brecht: Loa a la duda)
La simplificación de la exposición presupone la simplificación de los
procesos mentales y de los conceptos. Espacio vital, cañones en lugar de
mantequilla, el eje, la fortaleza de Europa, seguridad, etc. Producto de la
simplificación son los eslóganes, lemas, consignas, frases hechas, etc. Ejemplos:
el eje del bien y del mal, intereses nacionales, my country wright or wrong, Este
(barbarie) - Oeste (civilización).
A la saturación, omnipresencia y simplificación se suma la repetición
incesante de los mismos lemas, unida casi siempre a la hipérbole, la
exageración, el superlativo. El imperio de los superhombres iba a durar mil años.
Los nazis perfeccionaron también la técnica del silenciamiento y la
ocultación de informaciones. Algo más de la mitad de las 50.000 instrucciones
confidenciales dadas a la prensa fueron peticiones para que no publicasen
ciertos datos o noticias39. Entre muchas otras cosas, los nazis obligaron a los
medios de comunicación a silenciar los preparativos para la guerra, y los
39 Cf. Hagemann, Walter: Publizistik im Dritten Reich, Hamburg 1948.
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campos de concentración, ignorados hasta su liberación. Millones de alemanes
no se enteraron hasta después de la guerra de que el verdadero autor del incendio
del Reichstag no fue el presidiario holandés Von der Lube sino el mariscal
Goering.40 Una vez estallada la guerra, la prensa alemana no publicó una sola
noticia de las fábricas, estadísticas o producción. Como se sabe, la táctica del
silencio militar es tan antigua como las guerras entre los pueblos.
Otro tanto ocurrió con la técnica de la mentira . “El alemán no tiene la
menor idea de cómo hay que engañar a un pueblo si se quiere tener una masa de
seguidores”, escribía Hitler en Mein Kampf. Sabía que las grandes mentiras son
más fáciles de creer que las pequeñas debido a su efecto de shock o a su audacia.
Diez años más tarde, en su “Discurso sobre la política de paz alemana” (1 mayo
1935) pedía medidas apropiadas para prevenir la contaminación de la opinión de
los pueblos por elementos irresponsables (sic ).
Pero la forma más utilizada por los nazis para la distorsión de la verdad fue
la “mentira afirmativa”, la proclamación de intenciones, hechos, relaciones que
revestían el cariz de verdadera convicción. De este modo la propaganda
totalitaria tenia que convertirse en un sistema de la falacia, basado en la fácil
credibilidad y pronto olvido de las masas. Las mentiras afirmativas de los nazis
fueron incontables. He aquí algunas: “Nosotros decimos la verdad”, “Nosotros
tenemos el verdadero socialismo”, “Hemos salvado a Alemania del
bolchevismo”, “Nosotros queremos la verdadera paz”, “Nosotros hemos
liberado a los obreros alemanes”, “Nosotros tenemos una prensa libre”.
Todavía en enero de 1939 afirmaba Hitler que creía en una paz duradera.
Una vez iniciada la invasión de Polonia, los nazis gritaban que devolvían el
golpe (que nadie les había dado).
En suma, la mentira constituyó desde un principio una de las herramientas
imprescindibles de los dirigentes nazis. Goebbels teorizó sobre ella y afirmaba,
entre otras cosas, que “la mentira desconcierta a los hombres honestos y
amantes de la verdad, de suerte que los incapacita para la resistencia interior…..
El mentiroso especula con que el hombre amante de la verdad no puede
imaginarse que se pueda mentir así, con la naturalidad osada e insolente con que
él la utiliza” (discurso del 10 septiembre 1936).
40 ¿Cuándo sabremos quién asesinó a J. F. Kennedy o quiénes fueron los verdaderos autores de los
atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington?
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La intimidación ha sido desde siempre uno de los compañeros más
importantes de los dictadores. Quien supere a los demás en medios físicos y
materiales y carezca de escrúpulos morales se saldrá con la suya en las
cuestiones de poder. Hitler y los suyos carecían de todo freno moral, dispuestos
siempre a tirar por la borda cualquier valor ético en aras del poder. Nada
impedía, pues, a los nazis aplicar todas las formas de intimidación para
atemorizar y aterrorizar tanto a los alemanes como a las poblaciones de los
países ocupados.
El terror es consustancial a todos los dominadores, desde el uso de los
uniformes y desfiles hasta la tortura con los prisioneros; desde las represalias
contra la población civil, hasta el uso de niños rusos empleados por los nazis
como dianas para la práctica de tiro, o como escudos humanos colocados por los
sionistas sobre sus tanques, hasta el envenenamiento de bosques, aguas y
cosechas empleado por las fuerzas de los Estados Unidos de América. La lista
podría ampliarse ad nauseam.
Las amenazas vienen siempre de fuera, de los otros: los judíos para los
nazis, los palestinos para los sionistas, los comunistas para el capitalismo, el
peligro amarillo (léase los chinos) para la cultura occidental, y así
sucesivamente.
La intimidación se lleva también a cabo mediante la escenificación de los
actos públicos y las apariciones del “jefe”. Hitler y el nazismo tuvieron a su
disposición la maestría de Leni Riefenstal, famosa por la grabación de las
olimpiadas de 1936, su documentales y, sobre todo, por la puesta en escena de
los acontecimientos públicos de los nazis.
Símbolos, desfiles, uniformes, tribunas, luces, himnos, etc., pero sobre
todo la omnipresencia cumulativa de la bandera, apuntan a crear un sentido de
pertenencia en un clima de tensión emotiva.
Otra característica de la perversión lingüística del nazismo es el pathos con
que recargaba sus enunciados. Utilizaba un vocabulario sacado el ámbito
religioso y militar. Términos como sacrificio, lealtad, orden, honor, sangre,
suelo, patria, raza, voluntad de intervención militar, ataque, libertad, igualdad,
felicidad, pan y circo, progreso.
Finalmente, un rasgo esencial del nazismo la falta de humor. Reír es la
mejor cualidad del ser humano, afirmaba M. Gorki. La falta de humor de los
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nazis constituye también uno de sus rasgos esenciales, esto es, uno de sus rasgos
más inhumanos.
En suma, las técnicas propagandísticas nazis pueden resumirse en la
simplificación, saturación, deformación y parcialidad, así como en la
equiparación de los intereses de una minoría a los de la totalidad de una
población, pars pro toto.
Modelo usamericano de propaganda
Ningún parecido de la propaganda nazi con la actual de Washington es
casual. Tras la II Guerra Mundial, la CIA, el Departamento de Estado y el
Servicio de Inteligencia Militar contrataron a miles de criminales de guerra nazis
y sus colaboradores expertos en propaganda, guerra psicológica y armas
avanzadas. Los gobernantes estadounidenses esperaban obtener así ventaja en la
lucha contra la URSS. El resultado fue la contaminación de toda la propaganda
yanqui con los valores, conceptos y lenguaje de estos expertos.
Con la mundialización introducida por el capitalismo tras el derrumbe del
campo socialista a comienzos de los 90, también se han mundializado las
técnicas del dominio de las conciencias. Incluso se han perfeccionado con el
tiempo. Si los nazis aprovecharon los principios del ecumenismo de la Iglesia
para desarrollar su propaganda totalitaria, hoy día es el mismo fundamentalismo
yanqui el que se ha instalado en la Administración de Washington, en perfecta
connivencia y cooperación con el capitalismo más salvaje que imaginarse pueda.
El síndrome nazi no sólo está donde se pintan cruces gamadas. Es un complejo
de hacerse valer, de temores burgueses, de desprecio humano.
Si Hitler aprovechó los servicios de la cineasta Leni Riefenstal, Bush
dispone de los expertos venales de Hollywood. Basta con echar un ligero vistazo
a la escenificación de sus apariencias públicas, por ejemplo. Así, mientras su
país se hallaba en guerra y el mundo apenas empezaba a recuperarse del desastre
del tsunami, La Sra. Laura Bush se gastó 40 millones de dólares en diez fiestas
para celebrar la inauguración del segundo mandato de su marido. A quienes
cuestionaron semejante extravagancia les respondió que eso formaba parte del
ritual de su gobierno.
La agitación de los sentimientos patrióticos mediante el símbolo nacional
se ha exarcebado tras los atentados del 11-S en Nueva York y Washington, la
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declaración de guerra la terrorismo y la introducción de la Ley Patriótica. Así,
por ejemplo, los grandes almacenes Wal-Mart, conocidos por la explotación de
sus empleados, declararon que en los tres días posteriores a los atentados
vendieron 450.000 unidades de la bandera nacional y que muchas de sus
sucursales agotaron sus existencias. Otros grandes almacenes, K-Mart,
vendieron 200.000. Eso frente a las 26.000 vendidas en el mes de septiembre del
año anterior. Ambas cadenas dicen que los artículos mas vendidos son los que
ostentan los colores rojo, azul y blanco, esto es, los de la enseña nacional. El
más vendido de todos, una sudadera con la bandera usamericana y la inscripción
United We Stand.
La bandera, símbolo patriótico por excelencia, se sacraliza hasta el punto
de que es contrario a la ley que toque el suelo o que ondee con mal tiempo41.
Pero no va contra la ley que las personas sin techo duerman en el suelo aunque
llueva. En la escuela, todas las mañanas los niños tienen que jurar lealtad a la
bandera, como el “Cara al Sol” en las escuelas españolas durante la dictadura
franquista. Pero nadie jura lealtad a la justicia y a la paz.
Edward S. Herman y Noam Chomsky han analizado el modelo de
propaganda usaco en su libro Manufacturing Consent. Su análisis se centra en
los efectos que el sistema económico imperante tiene en los medios de
comunicación. Los componentes básicos de este modelo o “filtros” como ellos
los llaman, son, entre otros, los siguientes:
1) El tamaño, la concentración de la propiedad y la orientación al
beneficio privado de las principales empresas de comunicación.
2) La publicidad comercial como principal fuente de ingresos de los
medios.
3) La dependencia de los medios respecto de la información
proporcionada por el gobierno y el mundo de los negocios y los
“expertos” como fuentes.
4) La “inculpación” como instrumento para disciplinar a los medios.
5) El “anticomunismo”, que, una vez desaparecida la URSS, se ha
sustituido por el “terrorismo”.
Según estos autores, estos “filtros” fijan las premisas del discurso y la
interpretación.
41 Cf. Parenti, Michael: Más patriotas que nadie, Hondarribia (Guipúzcoa), 2004, p. 151.
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La propaganda usamericana ha utilizado, con bastante éxito, por cierto,
siete subterfugios, siete axiomas torticeros.
El gigante dormido. EEUU se considera a sí mismo un gigante bonachón
cuya tranquilidad se ve alterada de vez en cuando por un ataque avieso. De ahí
que nadie pueda culpar al gigante de sus reacciones una vez despierto. El
Maine, Pearl Harbour, el ataque de unas patrulleras nordvietnamitas a la flota
usamericana en el Golfo den Tonking (desmentido un año más tarde por el
propio presidente Lyndon B. Jonson), el 11-S, las armas masivas de Sadam, etc.
Las guerras buenas. Se trata de un concepto diseñada para sentirse bien. Los
libros de historia y los medios de comunicación hablan en términos hiperbólicos
de la bondad innata de los EEUU. Se programan así las conciencias para aceptar
las invasiones de sus tropas en un pequeño país del Tercer Mundo. Sus acciones
están justificadas, aunque a veces hay que cometer actos violentos para impedir
que los realicen otros: Granada, Panamá, Iraq, Yugoslavia, Somalia, Líbano, etc.
EEUU versus ellos. Se trata de pintar a todos los enemigos como terroristas,
salvajes, malvados, comunistas, ateos, etc. Se alimentan así los peores miedos:
¡que vienen los rusos!, los “pijamas negros”, los islamistas… La propaganda
usamericana demoniza así a mucha gente, desde los habitantes originarios de
Norteamérica hasta los iraquíes, palestinos y libaneses que están muriendo
mientras se redactan estas líneas.
Apoyo incondicional a las tropas. Los estadounidenses se crían viendo
películas de guerra, jugando con armas de fuego, rodeados de monumentos
bélicos, entrenados en el respeto y temor a los uniformes. Presencian la
demonización de quienes se oponen a la guerra. Los medios rezuman fervor
militarista. Aceptan que los impuestos financien las guerras y la propaganda
bélica. Una vez iniciadas las intervenciones, todos tras las fuerzas armadas hasta
la victoria final: My country right or wrong. Todo ello fomentado por la
industria del reclamo, como se demostró claramente en la primera Guerra del
Golfo.
El demonio nos obligó a hacerlo. A veces, los buenos se ven forzados a
cometer pequeños actos impropios en aras de la libertad y la democracia. “Yo
también cometí el mismo tipo de atrocidades que los demás soldados” – confesó
en 1971 el último candidato a la presidencia - “Participé en misiones de
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búsqueda y destrucción, en lam quema de aldeas.” (Meet the Press, 18 abril
1971).
Los tres meses que duró la “litle wonderful war” hispanonorteamericana es
lo que se les enseña a los niños en las escuelas. Pero no les enseñan su peor
consecuencia: la guerra de Filipinas, iniciada con el Presidente McKinley en
1989 y mantenida hasta 1910, con una proporción de víctimas semejante a la de
Vietnam. El presidente McKindley declaró que se había arrodillado “ante Dios
Todopoderoso pidiéndole luz y guía para salvar, civilizar y cristianizar a los
filipinos”, tras lo cual pudo dormir en paz.
Golpes quirúrgicos. Las intenciones son buenas y las bombas inteligentes.
Esas armas que cuestan miles de millones pueden distinguir entre buenos y
malos, entre culpables e inocentes. Cegados por la fe en su superioridad moral y
tecnológica, hinchan las cifras de sus éxitos militares hasta extremos absurdos.
Así, durante la guerra de Vietnam el periódico neoyorquino The Guardian se
entretenía en ir sumando el número diario de bajas que las tropas yanquis
infringían a los vietnamitas, hasta que llegó el momento en que se superó el
número de habitantes. Pero debían resucitar porque terminaron por echar a los
yanquis de su país.
Durante los 78 días de bombardeos contra Yugoslavia, el mismo modelo de
información. El Secretario de Defensa William Cohen declaró: “Hemos
destruido más del 50% de su artillería y una tercera parte de sus vehículos
acorazados. Pero el informe publicado un año más tarde por las Fuerzas Aéreas
era muy distinto:
Reclamación original número real
120 tanques destruidos 14
220 vehículos acorazados destruidos 20
450 piezas de artillería destruidas 20
744 bombardeos de la OTAN confirmados 58
Sólo los perdedores cometen crímenes de guerra. Al llevar a los vencidos
ante los tribunales, los vencedores imprimen a sus acciones un sello moral de
aprobación. Las criaturas que miran llenas de odio tras los barrotes confirman
que el fin justifica los medios. Ya alo dijo Hermann Goering en Nuremberg:
“Los vencedores serán siempre los jueces, los vencidos los acusados.” 42
42 Cf. Mickey Z: “The Seven Deadly Spins”, en: Covert Action Quarterly, primavera de 2005. pp. 2 – 7.
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¿Y qué pasa con Dresde, Hiroshima, Faluya, Sabra, Chatila, Qana?
Este trabajo se centra precisamente en los aspectos de esta influencia
intoxicadora y perversa sobre el discurso, a fin de manipular las conciencias y
llevarlas a una interpretación falsa, de los acontecimientos y de la realidad.
Veamos, pues, las aplicaciones prácticas de estas técnicas a las diversas
esferas de la vida social.
Empecemos por la economía.
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Capítulo IV
Economía
Es frecuente que los seres humanos realicen acciones sin conocer su
trasfondo. El hecho de que alguien haga algo no demuestra que sepa lo que
hace. La particularidad de realizar un designio sin conocerlo se suele atribuir a
las máquinas. El automóvil lleva a un destino sin tener conciencia del mismo.
Es conducido a él. Pero, como dice E. Rauter, el hecho de que nos comportemos
como máquinas sólo es raro en apariencia43.
Así, hablar es un de las acciones humanas más frecuentes. La mayoría de
los enunciados de la gente son falsos. El reclamo de la Banca propaga, por
ejemplo, la afirmación “Ponga su dinero a trabajar con nosotros”. Y muchos
trabajadores dicen también “El dinero trabaja”, aunque son ellos quienes lo
hacen y no el dinero. Obreros y empleados repiten lo que han oído, ¿De dónde
sacan estas ideas que ponen el mundo patas arriba?
Los profesores de economía afirman lo mismo en las escuelas y
universidades desde hace muchos años. Dicen que la tierra, el capital, el trabajo
y la publicidad comercial son factores de producción.
Pero el capital no hace nada, ni la tierra, ni el trabajo, ni mucho menos la
publicidad comercial. Lo hacen los trabajadores, empleados y algunos
empresarios. ¿A qué se debe entonces la persistencia de estas tergiversaciones,
de estos falsos enunciados? Tal vez al efecto de esta forma de presentar la
producción, a saber: que los trabajadores y empleados consideran el capital
como algo más importante que ellos mismos, a pesar de que son ellos quienes
crean el capital. Esta modestia es el efecto. Es una cualidad de los esclavos
El mundo empresarial consideró que la democracia había ido
demasiado lejos en la década de 1960 y 1970. Baste recordar las revueltas
universitarias contra la guerra de Vietnam en los EEUU, el mayo francés del 68
o el posterior junio de Berlín. Había que contrarrestar estos movimientos con
campañas de propaganda directa o indirecta, influir en el contenido de las ideas
académicas. Las subvenciones a la investigación aumentaron considerablemente.
Pero este dinero adquirió un claro tinte ideológico con la creación de cátedras
43 Cf. Rauter, E. A.: Wie eine Meinung in einem Kopf entsteht. Über das Herstellen von Untertanen,
München 1971, p. 12.
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universitarias denominadas de “libre empresa”. Su función consistía en invertir
la tendencia antiempresarial dominante.
Numerosas fundaciones e institutos, como el American Enterprise
Institute, grupos de expertos cooptados, los llamados tanques pensantes,
dedicaron sus esfuerzos a la preparación y difusión de material educativo,
programas de televisión, control ideológico de los medios, etc. Resumiendo
mucho, estos recursos y esfuerzos culminaron poco después en la relación
“universidad-empresa”. Esta creación sometió la teoría económica a los intereses
de las empresas, contaminándola. Las investigaciones se orientaron entonces al
interés particular y no al general.
En los 80, con Reagan y la Tatcher, se impuso el denominado
neoliberalismo, la desregulación y privatización de lo público. Se
institucionalizó la apología del militarismo, sin entrar para nada en el análisis de
de los efectos del gasto militar en la inflación y la productividad. El paro se
justificaba como “voluntario”, como “tiempo de búsqueda de trabajo” por los
trabajadores. Los controles medioambientales son improcedentes por sus
elevados costes. Los economistas ignoran u ocultan sus beneficios sociales,
incluido el de la salud de la población. Quienes expresan opiniones acordes con
los intereses de las empresas reciben dinero abundante y disponen de todos los
medios que deseen para publicar sus opiniones.
Una vez modelada la opinión profesional, su impacto en la pública
equivale a un ejercicio brutal de violencia psicológica. Había que forzar el
lenguaje para imponer al público la aceptación de una explicación de la realidad
que no era más que pura ideología patronal.
En su fase actual, el capitalismo ha impuesto una serie de conceptos
que camuflan su índole depredadora y contaminan las conciencias. Así, por
ejemplo, desde hace unos decenios se define a sí mismo como
sociedad libre de mercado.
Ahora bien, como en información no hay nada inocuo, la colocación
del calificativo “libre” detrás de sociedad o delante de mercado se hace para
destacar conscientemente que esta sociedad y este mercado son libres. Y eso,
¿por oposición a qué? A otras sociedades, a otras formas de organizar la
convivencia humana y el intercambio económico que, según los ideólogos del
capitalismo, ni son ni pueden ser libres.
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Entre los conceptos más precisos de libertad están el de Baruch Spinoza,
filósofo holandés hijo de emigrantes portugueses judíos, castellanizado Benito
Espinosa, que la entendía como conocimiento de la necesidad, y el del biólogo
evolucionista español Faustino Cordón, que la define como la capacidad para
prever la acción futura. La concepción histórico-materialista entiende que la
libertad consiste en el conocimiento de la necesidad objetiva y en la subsiguiente
capacidad de aplicar conscientemente las leyes de la naturaleza y de la sociedad
a fin de obtener un dominio creciente sobre ellas. La libertad incluye también las
condiciones económicas, políticas, jurídicas, espirituales, colectivas y
personales. De ahí que esté sometida a un proceso histórico.
En las condiciones actuales del tardocapitalismo, las libertades
introducidas por la burguesía a lo largo de los siglos XVIII y XIX se fueron
reduciendo a “la libertad de comprar y vender”. Hoy día, la retórica de la
“sociedad” libre presenta su cara más falaz. Sólo violentando al extremo el
lenguaje podrían calificarse de sociedades libres todas las que durante el siglo
XX estuvieron sometidas a las feroces dictaduras de los nazis, los tonton
macoutes de Duvalier, los Trujillo, Somoza, Videla, Pinochet, Mobutu, Idi
Amín, y tantos y tantos más. La lista podría hacerse interminable, hasta incluir
las del siglo que acaba de iniciarse, como las satrapías de Oriente Medio
impuestas y sostenidas por las tropas neocoloniales de los EEUU y sus cipayos
europeos. Ni uno solo de estos sanguinarios regímenes ha caído nunca fuera del
concepto de “sociedad libre de mercado”
La realidad es que el imperialismo le ha declarado la guerra a toda
sociedad libre y democrática allí donde asoma y se opone a sus intereses
depredadores. Como ilustración puede servir la brutal sinceridad con que se
manifestó H. Kissinger ante el golpe fascista contra la democracia chilena el 11
de septiembre de 1973. A la pregunta de qué se debía salvar si la democracia o
la economía, el entonces Secretario de Estado de Washington respondió sin el
menor titubeo: “la economía”.44
Se evidencia, entonces, que lo prioritario es la segunda parte de la frase
en cuestión, el “libre mercado”.
44 Este criminal de guerra, que para mayor sarcasmo recibió el Premio Nobel de la Paz junto con el
general y político vietnamita Le Duc Tho en 1973, negociaba por entonces con su desnudo integral que
se vendía como poster en los supermercados. El vietnamita renunció al premio.
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Pero si se mira un poco más de cerca, el defensor a ultranza de esta
libertad de mercado, los Estados Unidos, y se echa un vistazo a su legislación,
no existe ningún país en el mundo que haya impuesto más leyes restrictivas a la
libertad de mercado y de comercio. Como se sabe, estas restricciones a la libre
circulación de mercancías son la causa principal de la pobreza de lo que se viene
llamando el Tercer Mundo, esto es, la mayoría de los países.
Este falso lenguaje, diseñado conscientemente para engañar, cada vez
convence a menos e indigna a más ciudadanos, ya sea de los países pobres o de
los ricos. Las protestas multitudinarias de Seattle, Génova, Hong Kong, etc.,
elevan año tras año los niveles de conciencia. Cada día son más numerosos los
artículos, los libros y los organismos populares que denuncian una situación
injusta y falsa. Como dice Siv O’Neal, “El concepto de libre comercio
enarbolado por los ricos como el salvador del mundo de la pobreza, el aumento
del desempleo y la horrenda desigualdad no es más que un acto de
prestidigitación, una ilusión vacía. Es una forma de engañarnos a todos para que
creamos que algo positivo puede resultar de este inmenso engaño”45
Pero los hechos son muy tozudos y ponen al descubierto la falacia de
este lenguaje. Las desigualdades entre ricos y pobres aumentan en vez de
reducirse. Sin incluir los de EE.UU, 852 millones de personas pasan hambre en
el mundo, otro 815 sufren desnutrición, 1.200 millones viven con menos de 1
dólar por día, 250 millones de niños realizan trabajos en condiciones de
semiesclavitud , sin mencionar las carencias de medicamentos, escuelas, y otros
derechos humanos fundamentales. El promedio de vida en África se ha reducido
a 40 años.
Julio Yao sintetiza perfectamente lo que el capitalismo oculta tras el
concepto de libre comercio. En la ponencia presentada en el Encuentro
Internacional de “Propuestas Alternativas en Agricultura, Acceso a Mercados,
Comercio y Medio Ambiente, ante la Ministerial de la OMC”, lo expresa así:
“A la luz de la historia, el “libre comercio” es un eufemismo que entraña
un conflicto semántico, una contradicción intrínseca. ¿Qué libertad le reconocieron los
europeos a los pueblos africanos cuando se repartieron su continente sin pedirles
permiso a los verdaderos dueños? ¿Qué libertad tenían esos pueblos africanos cuando se
45 O’Neal, Sir: “Los acuerdos de `libre comercio’ – Hipocresía e ilusión”, en www.axisoflogic.com,
traducido para Rebelión y Tlaxcala por Germán Leyens, publicado en Rebelión 11-01-2006.
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les obligó a firmar cientos de acuerdos comerciales y territoriales, todos los cuales
fueron violados por los europeos? ¿Qué libertad tenían los pueblos africanos si ni
siquiera libertad tenían para ser personas, cuando fueron sometidos a la esclavitud, a la
trata y al comercio de esclavos, para enriquecer tanto a Europa como a Estados Unidos
en las plantaciones, en las fábricas y ciudades? ¿Qué libertad tenían los pieles rojas, los
sioux, los cheyennes y otras nacionalidades de Norteamérica para reglamentar su
comercio con los invasores cuando la única libertad que se les permitió fue la de
entregar incondicionalmente todas sus riquezas, posesiones y patrimonios, todas sus
vidas? ¿Qué libertad tenían los cubanos cuando les impusieron en 1903 la Enmienda
Platt y cuando ocuparon Guantánamo? ¿Qué libertad tenían los panameños cuando en
1903 Estados Unidos les impuso un Tratado que firmó un extranjero, mediante el cual el
Canal, construido para el “libre comercio”, quedaría a perpetuidad en manos de Estados
Unidos, sin que se permitiese a Panamá siquiera comerciar en la antigua Zona del
Canal?
Allí están, en las Secretaría General de las Naciones Unidas, los reclamos de
estos pobladores indígenas al gobierno federal de Estados Unidos por las violaciones de
cientos de tratados suscritos en el siglo XIX.
En el “libre comercio” de hoy no hay más libertad que la que tenían los esclavos
y siervos para comerciar su mano de obra, es decir, su producción, su patrimonio y su
vida, con los esclavistas y señores feudales. En otras palabras, ¡ninguna! Y ésta es la
realidad de nuestro sistema internacional y del comercio internacional: su carácter es
profundamente asimétrico y feudal.
No hay libre comercio cuando las partes negociantes o contratantes gestionan
desde una base profundamente desigual de poder. No hay libre comercio cuando el
objeto de la negociación – el comercio internacional - está rodeado de circunstancias
estructuradas que se manifiestan en beneficio de una de las partes y notoriamente en
perjuicio de la otra. No hay libre comercio cuando el propósito de la negociación es en
sí mismo un objeto ilícito, algo no susceptible de negociación, como lo es la forma y
contenido de vida de los pueblos. No hay libre comercio cuando la negociación conlleva
la aceptación de compromisos que atentan contra la ética, la solidaridad humana y el
derecho a la vida.
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No hay libre comercio si los acuerdos son el resultado predeterminado y lógico
de las condiciones y estructuras que rodean la negociación. No hay libre comercio si no
se produce la voluntad de las partes contratantes mediante su libre consentimiento. No
hay libre consentimiento si la voluntad de una de las partes fue forzada, por los medios
que sea, a aceptar un acuerdo. No hay libre comercio si las partes negociantes o
contratantes carecen de capacidad jurídica para comprometer el destino de nuestros
pueblos. Y si en las negociaciones no se verifican ni el libre consentimiento ni la
capacidad de las partes contratantes o negociantes, los acuerdos comerciales quedarán
viciados de nulidad y carecerán de validez jurídica.”46
La libertad de mercado y de comercio significa, por ejemplo, que Iraq no pudiera
vender su petróleo para satisfacer las necesidades de su población y el desarrollo de su
economía, o que España no pueda exportar a Venezuela 12 aviones defensivos por
llevar piezas fabricadas por compañías estadounidenses. Pero el caso más sangrante es
el de Cuba, que sufre un bloqueo de 47 años con el firme propósito de ahogar su
economía, su soberanía y, en última instancia, su revolución. Los EE.UU., el paladín
del “libre mercado” y de la “libertad de empresa”, no sólo prohíben a sus nacionales
vender o comprar productos a Cuba o de Cuba, sino que han promulgado leyes que
castigan a quienes comercien con Cuba, aunque no sean ciudadanos o empresas
estadounidenses. Ahí están las leyes Torricelli o Helms-Burton, por ejemplo. En ellas se
legisla la organización de la sociedad cubana una vez que se reincorpore al capitalismo.
Se establece, incluso, un organismo dedicado a la asignación de los huérfanos que
ocasionará la intervención militar. ¿A cuántos piensan matar, entonces? ¿Qué negocios
tienen maquinados con esos niños, su venta en adopción o la de sus órganos para
transplantes a niños ricos?
Como hemos dicho en otro sitio47, “a lo largo de miles de años, los seres humanos
desarrollaron el lenguaje para la comprensión y la cooperación en la solución de sus
tareas. Hoy día, las palabras y los conceptos se utilizan conscientemente para la
confusión, para violentar el entendimiento y, en última instancia, imponer significados
que se contradicen con la realidad.
La Biblia (Génesis, 11) dice que Dios confundió a los que construían la torre de
Babel para detener su progreso, haciendo incomprensible lo que hablaban. Parece como
si el Sr. Helms, el Congreso y el Gobierno de los EE. UU, todos ellos supuestos
46 Celebrado en Caracas el 16 de noviembre de 2005, publicada por Rebelión el 20.11.2005.
47 Cd. Romano, Vicente: Estampas, Barcelona 2004.
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conocedores de la Biblia y defensores acérrimos de la civilización cristiana, se hubieran
erigido en dioses modernos ocupados en confundir a las gentes e impedir que la
humanidad avance hacia formas de convivencia más solidarias y justas que las actuales.
Así, las palabras han perdido su significado original y adoptado el contrario. Nos hemos
quedado sin lenguaje comprensible.
Hace más de 150 años, Karl Marx, un emigrante alemán estudioso del capitalismo
y propugnador de otro orden social más humano, decía lo siguiente en el Manifiesto
comunista: " Por libertad, en las condiciones actuales de producción, se entiende la
libertad de comercio, la libertad de comprar y vender."48 Ese tipo de sociedad,
actualmente en el apogeo de su desarrollo, se autodenomina "sociedad libre de
mercado". Pero sus portavoces y gendarmes mundiales, con el Sr. Helms a la cabeza,
niegan con los hechos lo que predican. Se bloquea, se embarga, se promulgan leyes que
prohiben esa libertad de comercio. Hasta se bombardean cosechas y bosques con
venenos (como en Vietnam) y se minan puertos (como en Nicaragua) con tal de impedir
el libre tráfico de mercancías y personas. Ahora incluso se persigue y castiga a quienes
comercien con los gobiernos que no agradan, o no se sometan. Para colmo, y que lo
entienda quien pueda, el Congreso norteamericano la denomina "Ley de la Libertad y la
Solidaridad democrática con Cuba".
Ninguna de las sanguinarias dictaduras latinoamericanas, ni del mundo, incluida
la de Pol Pot en Camboya, ha sido derrocada por los congresistas y militares
norteamericanos en aras de la libertad de sus pueblos. Ni a Pinochet, ni a Somoza, ni a
Trujillo, ni a tantos otros se les aplicó una ley para la libertad y la solidaridad. Todas las
intervenciones, y han sido muchas, se hicieron y se hacen para derrocar los gobiernos
democráticamente elegidos o impedir que se eligieran. Allende, en Chile, Juan Bosch en
la República Dominicana, Jacobo Arbenz en Guatemala, Fidel Castro en Cuba, Hugo
Chávez en Venezuela, etc. Para los Helms y demás adalides de la democracia, los
"buenos" son quienes asesinan y desaparecen a miles de personas, quienes "limpian" de
niños abandonados (35 millones sólo en América Latina) las ciudades matándolos
porque perturban la estética urbana, quienes esquilman a sus países con desfalcos de las
cajas nacionales y depositan el dinero en Miami o en Suiza, y así sucesivamente. Los
"malos" en cambio son los que construyen escuelas, reducen la mortalidad infantil y
48 K. Marx y F. Engels: Manifiesto comunista (1848), capítulo 2.
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socializan la pobreza, quienes se esfuerzan por defender al humilde y mejorar las
condiciones de vida y de trabajo de sus pueblos.
Defender lo colectivo, lo común, lo solidario, lo humano, es la barbarie. Mientras
que practicar el egoísmo, la ley del más fuerte, la ley de la jungla, aunque sea de asfalto,
es la civilización.
La base de la cultura cristiana que el Sr. Helms y los legisladores norteamericanos
defienden y propugnan es la familia. Pero las leyes que hacen prohíben a los cubanos
residentes o nacionalizados en EE. UU. ayudar a sus familiares necesitados en Cuba.
Practicar obras de misericordia, como ayudar con medicamentos a los enfermos
cubanos que los necesitan es, según la Ley de la Libertad y de la Solidaridad de Helms-
Burton, "traficar con el enemigo" y, por lo tanto, acción merecedora de las mayores
penas. O sea, que esta ley, más aún que las anteriores, castiga a quienes ayudan y
premia a quienes explotan al prójimo.
Los defensores de la paz, como se autodenominan los gendarmes mundiales,
utilizan el lenguaje de la guerra, aunque no la declaren, pero sí la practican. Esta Ley de
la Solidaridad exige que se devuelvan a sus propietarios anteriores las propiedades
confiscadas por el gobierno revolucionario. Si así se hiciese, Cuba entera pasaría a ser
una propiedad de los ciudadanos norteamericanos, pues, las hectáreas que reclaman
esos "damnificados" exceden en mucho la superficie total de la isla. ¿Qué quedaría
entonces de la soberanía tan ensalzada por la propia Constitución yanqui? ¿Hasta qué
punto están dispuestos a aplicarse a ellos mismos la ley que pretenden imponer a otros y
devolver a sus propietarios originales, en este caso colectivos, esto es, las tribus indias
de Norteamérica, las tierras que les arrebataron a tiros durante los siglos XVIII y XIX?
En la escuela se enseña que el sol sale por Oriente y se pone por Occidente, y que
Japón es el país más oriental, el país del sol naciente. Pues, no señor. Según el lenguaje
de los Helms, Japón es un país occidental y Cuba, oriental. Los ejemplos son tan
numerosos que cada cual puede buscarse los suyos, si quiere. Sería un buen ejercicio de
salud mental.
Este uso del lenguaje para confundir lo aplicaron antes Goebbels y sus partidarios
nazis y fascistas. Así que ¡Heil, Helms! Dios salve a Vd. y a su Congreso, y al "friendly
fascism" que quieren imponer al mundo.
Esto, francamente, ya no hay quien lo entienda. Habrá que destruir la moderna
torre de Babel y recuperar la claridad de las palabras. Nos han privado hasta del
lenguaje. Se amplía la democracia aumentando, con la claridad, el número de personas
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capaces de reconocer y articular sus intereses y necesidades. Pero no confundiéndolas.
Por eso la realidad es el mejor modificador de la conciencia, la que termina por
imponerse. De ahí que la tarea primordial de los ampliadores de conciencia, los
periodistas, escritores, artistas, cineastas, etc. sea mostrar la realidad tal cual es. Así se
verá lo que hay que modificar en ella.
Por eso uno no tiene más remedio que solidarizarse con la declaración de los
escritores y artistas cubanos cuando afirman: "Luchamos y creamos por la belleza, la
justicia, la solidaridad y la dignidad. Ni el odio, ni la sinrazón, ni la soberbia, que
nublan la política anticubana del Gobierno y del Congreso de los Estado Unidos
conseguirán apartarnos de tan nobles razones."
Sin embargo, el imperialismo no para de proclamar la “libertad de empresa”, uno
de los principios sagrados de los comienzos del capitalismo (Adam Smith).
La libertad de empresa, la libre circulación de mercancías y capitales, es el
principio fundacional, la viga maestra de la formación social capitalista. Este imperativo
categórico ha constituido el argumento terminante utilizado contra toda alternativa de
organizar la sociedad de otra manera. De ahí que, por contraposición, el socialismo, que
intenta regular la libertad burguesa de comprar y vender, no se considere una sociedad
libre, esto es, se repruebe como carente de mercado.
Pero veamos algunos ejemplos concretos de cómo entienden los EEUU, y sus
socios del Primer Mundo, esta libertad de mercado.
Estados Unidos es el país que más restricciones impone a la importación de
mercancías de otros países. Quien lo ponga en duda, que se lea la legislación pertinente
y los acuerdos de la Organización Mundial del Comercio. O que se lo pregunte a los
gobiernos de los muchos países pobres que tantas dificultades tienen para vender sus
productos en condiciones de igualdad a los pocos ricos. No contento con esto, prohíbe
la exportación a los países que no se someten al dictado de los intereses de las empresas
y gobernantes yanquis. Incluso se les imponen bloqueos y embargos, como el que sufre
Cuba desde hace 47 años. Si es necesario, se minan los puertos de acceso o se hunden a
cañonazos los barcos que lleven alimentos a esos pueblos, como fue el caso de
Nicaragua. Se arruinan por todos los medios, incluidos ataques bacteriológicos y
químicos, las economías de países y continentes, Vietnam, Iraq, África o América
Latina. Los campesinos de Iraq no podrán usar más sus semillas. Tendrán que pagar
patentes a Monsanto y Cargill.
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Pero la madre de todas las infamias se encarna en negar la salud y el derecho a la
vida de pueblos enteros con el pretexto de que lo exige la defensa de sus intereses
nacionales, léase el lucro de sus empresas privadas. Así, el Gobierno de los EE. UU.
impidió el martes 18 de enero de 2003 que la OMC (Organización Mundial del
Comercio) regulara el acceso de los países pobres a medicamentos más baratos, e
incluso que se discutiera una propuesta brasileña para permitir que compren genéricos.
El fundamentalismo de la Administración Bush la ha llevado a cortar su aportación al
Fondo de Población de las Naciones Unidas (FNUAP) con la excusa de que este
organismo favorece el aborto. Pero esos mismos fundamentalistas no tienen el menor
reparo en dedicar miles y miles de millones de dólares en armas para masacrar seres
humanos, incluidos los niños, claro está.
Las cadenas libres de la televisión norteamericana (ABC, CBS, NBC), no sienten
vergüenza alguna en presentar a los africanos como los causantes de sus hambrunas y
epidemias, según demuestra un estudio efectuado por la revista extra! (diciembre de
2002). Estos grandes medios, libres y democráticos, se olvidan siempre de mencionar a
los verdaderos generadores de tantas desgracias, como se denunció en la Cumbre de
Johannesburgo, a la que Bush se negó a asistir.
Como es bien sabido, Haití, el primer país americano que se emancipó de la
dependencia colonial y abolió la esclavitud, es también el más pobre del hemisferio.
“Allí” – dice Eduardo Galeano- “hay Más lavapiés que lustrabotas: los niños que a
cambio de una moneda lavan los pies de clientes descalzos, que no tienen zapatos que
lustrar.”49 El 80% de su población de 8 millones vive en la más absoluta pobreza.
Durante varias decenas de años estuvo sometido a la sanguinaria dictadura de Duvalier
y su hijo Baby Doc , cuyos tontons macoutes aterrorizaban y asesinaban a discreción.
Estados Unidos no opuso la menor objeción a sostenerlo con cuantiosas subvenciones y
ayudas.
Pues bien, tras la elección democrática de Jean-Bertrand Aristide en 1990,
reelegido otra vez en noviembre de 2000, EE. UU. bloqueó las ayudas y préstamos a
Haití, y utilizó su veto en el BID (Banco Interamericano de Desarrollo) para mantener el
embargo a este pequeño y empobrecido país. Las ayudas vetadas, 30 millones de
dólares para salud y 300 para infraestructuras y educación, hubieran mejorado
considerablemente la asistencia médica y evitado muchas muertes innecesarias. Para
hacerse una idea de tamaña perversidad, baste pensar que uno solo de los cientos de
49 En su libro Las venas abiertas de América Latina.
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misiles de crucero lanzados contra Afganistán e Iraq, cuesta ya esos 400 millones de
dólares. Como denuncia la ONG estadounidense Zanmi Lasante, ese embargo está
penalizando a un pueblo cuyo crimen ha consistido en elegir él mismo, y por amplia
mayoría, a su presidente
De modo análogo, y con el sempiterno pretexto de la defensa de sus intereses
comerciales, EEUU vetó en 2001 la adopción de un Protocolo del Convenio de Armas
Biológicas, ha rechazado el Protocolo de Kioto sobre Cambio Climático, se ha negado a
firmar el Tratado de Prohibición de las Minas Antipersonales, que tantos niños mata e
invalida, así como el Tribunal Internacional sobre Crímenes de Guerra, etc., etc.
En relación con su política en el Próximo y Medio Oriente y su defensa de las
tiranías allí existentes, James Woosley, antiguo director de la CIA, la justificaba así el
14 de noviembre de 2002 en una conferencia pronunciada en la Universidad de Oxford:
“Una de las razones por las que no tenemos más democracias en Oriente Medio es
porque hemos contemplado Oriente Medio como nuestra gasolinera”.
Ante tales comportamientos, cada vez le va a resultar más difícil a EE. UU.
alardear ante el mundo que es el garante de las libertades. Como el ser humano tiene la
capacidad de pensar. Por consiguiente, la mayoría de los hombres y mujeres de este
mundo se están percatando de que su imperio económico-militar se está socavando con
el desmoronamiento de su imperio moral. Ya sólo pueden convencer a las escasas
minorías que se lucran con su política inhumana.
La mordaz ironía de El Roto sintetiza esta libertad en una de sus mordaces viñetas
con esta frase lapidaria: “Lo llaman sistema de libre cambio, pero si lo intentas cambiar,
te despiden.”
En suma, la libertad de comercio y de mercado se reduce a la libertad de
los ricos para venderles a los pobres sus productos y servicios.
El “neoliberalismo” nos martillea el cerebro con una andanada de términos
falsos que ocultan y embellecen sus acciones depredadoras e inhumanas. Entre
ellas destacan las siguientes: competitividad, eficiencia, productividad,
flexibilidad, globalización, monetarización.
Competitividad
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La libre competencia es uno de los argumentos falaces divulgados por el
capitalismo. Está tan imbuido en la conciencia social que hasta los mismos
representantes de la izquierda tradicional europea lo aceptan. El imperativo
categórico de esta organización social es que la economía debe ser competitiva,
que para tener éxito en la vida hay que competir, ser competitivos. Sin embargo,
la biología evolucionista nos dice que la humanidad surgió de la cooperación y la
solidaridad. La competencia, la lucha por el territorio y el alimento es la ley de la
selva, la animalidad. Los homínidos se fueron desprendiendo de su animalidad y
convirtiéndose en seres humanos a medida que fueron cooperando solidariamente
en la conquista de su medio. Defender y practicar la competitividad equivale a
proclamar la ley de la selva como principio rector de nuestro comportamiento, a
destacar la animalidad frente a la humanidad. El capitalismo niega así la verdadera
naturaleza del ser humano, su índole solidaria y cooperante. El capitalismo es
pues, la negación humana, la inhumanidad. Carlos Marx , quien dedicó su vida al
estudio del capitalismo, escribió, hace ya más de 150 años, esto sobre la
competencia:
“La competencia aísla a los individuos, no sólo a los burgueses, sino más
aún a los proletarios, enfrentándolos a unos con otros, a pesar de que los
aglutine. De aquí que tenga que pasar largo tiempo antes de que estos individuos
puedan agruparse, aparte de que para esta agrupación - si ésta no ha de ser
puramente local- tiene que empezar por ofrecer la gran industria los medios
necesarios, las grandes ciudades industriales y los medios de comunicación
rápidos y baratos, , razón por la cual sólo es posible vencer tras largas luchas a
cualquier poder organizado que se enfrente a estos individuos aislados y que
viven en condiciones que reproducen diariamente su asilamiento. Pedir lo
contrario sería tanto como pedir que la competencia no existiera en esta
determinada época histórica o que los individuos se quitaran de la cabeza
aquellas relaciones sobre las que, como individuos aislados, no tienen el menos
control.”50
Eficiencia
El diccionario la define como virtud y facultad para lograr un efecto
determinado. La noria de la producción capitalista implica la acción conjunta
50 Marx, C. Engels, F.: La ideología alemana, La Habana 1966, nota de C. Marx en la p. 67.
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de varios procesos. Los diversos agentes económicos que actúan en el
capitalismo tienden a la maximización del beneficio y al crecimiento económico.
Esto es lo que los economistas del sistema denominan “eficiencia”. La palabra
suena bien. Pero lo que en realidad significa es reducción de los costes laborales
y uso creciente de la tecnología. Esto es, despidos cada vez más frecuentes y
numerosos, sueldos cada vez más bajos, empleo cada vez más precario. En
suma, la aceleración de la noria del capital, el aumento de la “eficiencia” se
traduce en mayores gastos sociales.
Productividad
La eficiencia suele ir acompañada del concepto de productividad. Nos
dicen que el aumento de la productividad es esencial. Pero si se mira de cerca, el
término productividad es, por lo menos, ambiguo, en particular cuando se aplica
al conjunto de la economía. Es algo difícil de medir. Así, si un grupo de
trabajadores aumenta la producción de una empresa a costa de su salud, ¿es
buena la productividad?
Como se sabe, existe un abismo enorme entre los beneficios de la productividad
y los salarios de los trabajadores a lo largo de los últimos decenios. Las fantasías de los
economistas del sistema nos quieren convencer de que el aumento de la productividad
se traduce en mayores salarios. Cualquiera puede comprobar esta falacia. La realidad es
la precariedad en el empleo, los contratos basura, el trabajo semiesclavo de mujeres y
niños para sobrevivir, etc.
El énfasis de los economistas oficiales en la tecnología como factor decisivo y su
fijación en el libre comercio lo venden como beneficio evidente para los trabajadores.
Pero, aparte de los contratos basura, el resultado ha sido eso que se denomina
deslocalización (externalización), tanto del trabajo especializado como no especializado.
Flexibilidad
Así, para facilitar a los empresarios el despido, se habla de
“flexibilidad”, concepto que se emplea como panacea para resolver los
problemas de la economía. En realidad es un término doloroso para todo
trabajador y trabajadora desempleado/a. Cuando un sector de la economía o una
empresa ha tenido pérdidas se dice que ha tenido un “crecimiento negativo”. El
concepto de “pérdidas” se utiliza ara indicar que una empresa ha ganado menos
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que el años anterior, por ejemplo, que ha ganado 32,000 millones en vez de los
35,000 el ejercicio anterior.
La población de un país se cosifica en “capital humano, “material
humano”, “recursos”, “consumidores”, et. Semejante lenguaje inhumano se
encarga de incluir en los balances algo que no es calculable, contable. Si se
prescinde de su contenido religioso del siglo XVI, ¿Qué significa hoy la palabra
“reforma”? El diccionario de la lengua recoge su sentido positivo de innovación
o mejora de algo. Cuando se habla de innovación y mejora de una sociedad se
utiliza el término de “revolución”, y para dar marcha atrás el de
“contrarrevolución”. Pero para darles la vuelta a las reformas (mejoras) de la
sociedad no existe la palabra “contrarreforma”.
Se hacen reformas en una casa para mejorarla, pero no para empeorarla.
Aplicada al empleo no es así.
El Banco Mundial ha reconocido que las reformas del gobierno militar
convirtieron a Chile en un laboratorio de la “escuela de Chicago”, y que no se
informó al público de los cambios efectuados. Esa experiencia ser denominó
“una lección de pragmatismo”. Considerando que el Banco Mundial apoyó a
Pinochet, el nombre refleja su propio pragmatismo.
Globalización
Con la extensión del capitalismo a todo el mundo, el lenguaje del
imperio ha introducido un nuevo concepto, el de globalización. Se significa con
él la generalización del modelo capitalista a la economía mundial, la
desregulación de las trabas nacionales a la libre circulación de capitales y
empresas (externalización), en suma la uniformidad del mercado. Este fenómeno
lleva implícita la mundialización de la conciencia, la uniformidad del
pensamiento y del lenguaje.
Sí, la globalización del capitalismo ha aumentado la interconexión e
interdependencia de los estados y de las economías, la velocidad de circulación
del capital y de las comunicaciones. Y, junto con todo eso, la de los
movimientos humanos, las migraciones, voluntarias o forzadas, de millones de
seres humanos. Ha acelerado el flujo de riquezas desde los muchos países pobres
a los pocos ricos, con la inseparable compañía de la deuda externa.
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La globalización neoliberal ha reportado beneficios inmensos al capital,
ya sea financiero, especulativo, depredador. El saqueo de Iraq por la Autoridad
Provisional de la Coalición, eufemismo con que se denomina la ocupación
usamericana y británica de este país mártir, constituye un buen ejemplo de la
libre circulación de capitales. Miles y miles de millones de dólares han
desaparecido del país sin que nadie diga a qué cuentas corrientes han ido a
parar.51
Así que lejos de llevar la libertad y el bienestar al mundo, esta
globalización capitalista ha impuesto la derecha radical, el neofascismo. La
prometida prosperidad y erradicación de la pobreza y del hambre ha sido un
rotundo fracaso. Ha incrementado las desigualdades, extendido toxinas en la
cadena alimentaria, empeorado la salud, proletarizado las clases medias, como
en Argentina o Brasil, y más y más.
Como ilustración de la libertad de capitales puede servir el hecho de que
desde 1970 al 2006 los países pobres han pagado 30 veces el importe de la
deuda contraída con los organismos financieros de los ricos. Y si se toman en
consideración los capitales evadidos hacia ese primer mundo, la cantidad se
eleva a 80 veces el monto de la deuda. Esta es la tan cacareada libertad de
movimiento y de circulación de los capitales.
¿Qué artilugios lingüísticos puede seguir utilizando el capitalismo para
convencernos de que esto es progreso? Para los detentadores del capital, sí, Pero
para la inmensa mayoría de la población mundial sólo significa mayor
empobrecimiento y angustia. Los beneficiarios son las industrias de armamento,
las petroleras, los intereses financieros del imperio.
No obstante, cada día aumentan los grupos sociales y pueblos que
despiertan del engaño y emprenden acciones emancipadoras. Ahí están el ALBA
(Alternativa Bolivariana para América) frente al ALCA (Área de Libre
Comercio para las Américas), patrocinada por los EE. UU., la revolución
bolivariana de Venezuela, el triunfo del aymará Evo Morales y su MAS
(Movimiento al Socialismo) en Bolivia, los movimientos indigenistas de Perú,
México, etc. “Contra la globalización imperialista” – afirma – Alfonso Sastre –
“los rojos tenemos las armas de la solidaridad y del internacionalismo”.52
51 Véase Khor, Martin: “¿Adónde fue a parar todo el dinero de Iraq?”, Rebelión, 19-10-2005.
52 Sastre, Alfonso: La batalla de los intelectuales, La Habana 2003, p. 40.
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La conciencia de que la libertad de comercio sólo se traduce en pobreza
y sumisión de los países pobres de América, Asia y África se extiende como
balsa de aceite. Véase, por ejemplo, la resolución de los sindicatos del Sur de
África, adoptada en Windhoek, capital de Namibia, el 7 de diciembre de 2005.53
Monetarización
En la “sociedad libre de mercado” todo se convierte en dinero, la
mercancía universal. No sólo se mercantilizan los productos del trabajo, los
objetos creados por el ingenio humano, sino también los sentimientos, las
53 Resumimos los párrafos que consideramos más pertinentes:
”PREOCUPADOS por los niveles de pobreza, desempleo y exclusión social en África; la falta de acceso
a la educación y formación, salud, propensión a enfermedades y sobre todo HIV/sida, tuberculosis,
malaria y otras enfermedades infecciosas; por los prolongados conflictos en algunos países; el peligro que
supone no alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio; la falta de protección social que afecta
especialmente a las mujeres, a la juventud, a personas con discapacidad, a los mayores y a los niños, y la
situación de la mayoría de los trabajadores, sujetos a malas condiciones de salud y seguridad;
…………….
PREOCUPADOS ADEMÁS porque la globalización no regulada conduce a crecientes desigualdades, a
la erosión de los derechos de los trabajadores, al crecimiento del paro, al aumento del número de
“working poor” sobretodo en la economía informal, a las privatizaciones, a la reducción del papel del
Estado, a devaluaciones, a la supresión de subsidios, a que los costes de salud y educación tengan que ser
sufragados por todos los ciudadanos; a la desregulación de los mercados de trabajo;
…………..
CONSTERNADOS por algunas normas de la OMC que suponen un atentado hacia los servicios públicos,
según se postulan en el Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCS), REAFIRMAMOS que
los servicios públicos vitales –educación, salud, agua, transporte público y otros servicios de primera
necesidad- deben ser excluidos de las negociaciones sobre la liberalización del comercio que tienen lugar
bajo sus auspicios, y que los gobiernos deben retener el derecho a regular y proteger el interés público;
ESPECIALMENTE ESTUPEFACTOS por el hecho de que los medicamentos imprescindibles para la
vida (para enfermedades como Sida/HIV, tuberculosis y malaria) están negados a los pobres por la
insistencia de los países desarrollados en salvaguardar los derechos de propiedad intelectual, contenidos
en el acuerdo TRIPS;
POR TODO LO ANTERIOR, ACORDAMOS LO SIGUIENTE:
…………..
3.- Llamar la atención de nuestros gobiernos para impedir una carrera hacia lo más bajo, al estar
obligados a competir unos contra otros rebajando durante este proceso las normas del trabajo para atraer
inversión extranjera directa.
………….
7.- En el sector agrícola, llamamos a los países desarrollados a eliminar todas las formas de barreras
arancelarias y no arancelarias sobre los productos provenientes del Sur, y que el Acuerdo sobre
Agricultura asegure el respeto de los trabajadores agrícolas, e intensifique la seguridad alimentaria para
todos.
…………..
10.-Pedimos más transparencia y democracia en los acuerdos comerciales internacionales, incluyendo los
procesos de toma de decisión en la OMC, y la accesibilidad de los sindicatos y representantes de otras
organizaciones democráticas a la OMC. “
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©Vicente Romano
carencias y angustias, y hasta las mismas personas. Es el éxito del capital
financiero.
La monetarización es un artilugio del capital para exprimir a los más pobres lo
poco que aún les queda del estado social. Así, en la Federación Rusa, lo que queda de la
extinta Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, los advenedizos capitalistas que la
gobiernan han descubierto la magia de la monetarización mediante la cual las antiguas
prestaciones sociales se convierten en moneda de curso legal. Las ayudas que en el
régimen socialista anterior permitían sobrevivir a los más desvalidos, el actual régimen
capitalista las sustituye por unas monedas.
Los subsidios al transporte, vivienda, alimentación, asistencia sanitaria, etc.,
significaban la supervivencia para muchos. El avispado gobierno de Putin los ha
cambiado por 100 rublos. Pero los pobres tienen que pagar ahora por esos servicios 500
en el “mercado libre”. No es de extrañar, por tanto, que la población de Rusia
disminuya cada año en un millón de personas, ni que la esperanza de vida se haya
reducido en más de diez años hasta ocupar ahora el 136 en el mundo, ni que se vendan
niños para traficar con sus órganos, ni que un tercio de los rusos no llegue vivo a la edad
de jubilación, ni que la principal causa de muerte sea el suicidio. Estas son, entre otras,
las ventajas de la monetarización.
Desmaterialización
Una de las consecuencias de esta contaminación lingüística del lenguaje de la
economía es la desmaterialización, la abstracción de toda referencia a la materialidad de
los procesos sociales.
“La muerte de la distancia”, “El mundo ingrávido”, la “Economía digital”, “La
organización virtual”, son algunos de los títulos de libros publicados a finales de los 90,
en el cambio de siglo, en pleno apogeo de la globalización. Los prefijos “ciber”, “tele” o
simplemente ”e” (por electrónica), los adjetivos “virtual” o “en red” se puede colocar
ante una serie casi infinita de substantivos abstractos. En el ámbito de la economía, por
ejemplo, con “empresa”, “tienda”, “comercio”, “trabajo”, “banca”, “compra”, etc.
Igualmente se pueden aplicar a otros ámbitos, como “cultura”, “política”,
“democracia”, “sexo”, “espacio”, etc.
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Se tiene la sensación de que ha surgido algo nuevo. El mundo, tal como lo
conocemos, se está desmaterializando, se esfuma, se desvanece. Parece como si la
acción humana se redujese a la mera manipulación de abstracciones ante la desaparición
del mundo empírico.
Ha surgido una nueva ortodoxia para la que la única fuente de valor es el
“conocimiento”. El trabajo es algo contingente y deslocalizable, la globalización es
inexorable e inevitable. Por lo tanto, es inútil resistirse a ella.
Ursula Huws se posiciona contracorriente y se pregunta hasta qué punto es
cierto que se ha desmaterializado la economía, se expanden los servicios y qué
aportación hace el “conocimiento”, esto es, las TIC (Tecnologías de la Información y la
Comunicación), al crecimiento económico.54
Tendríamos así un mundo paradisíaco de geografía sin distancia, historia sin
tiempo, valor sin peso, transacciones sin dinero. En suma, la realidad como simulacro
(Baudrillard), como ilusión.
Mas, el fenómeno de la deslocalización de las fábricas desde los países ricos del
Primer Mundo a los pobres del Tercero, el hecho de que la inmensa mayoría de la
población siga sin tener acceso a las TIC, esto es, al “conocimiento” tal como se define
hoy; que la tierra se siga cultivando con máquinas modernas y pesadas, y que todos los
bienes materiales haya que transportarlos de un sitio a otro, no son nada ilusorios ni
ingrávidos. No ocultan la realidad brutal, nada virtual, del carácter depredador,
inhumano, de esta fase del capitalismo.
La matematización de la economía lleva a eufemismos tan encubridores como el
de “crecimiento negativo” por menos ganancias, o el de “redistribución negativa de los
ingresos” por empobrecimiento de los trabajadores y de las masas populares
Como ya hemos expuesto en otro sitio55, uno de los principios más caros de este
modelo de sociedad dice que:"Una situación económica es ideal cuando la economía se
expande, suben los sueldos y aumentan las ganancias, hay pleno empleo y los precios
se mantienen relativamente estables".
Analicemos a qué acciones y omisiones nos quiere inducir este texto. La frase
abunda en supuestos, en hipótesis sin confirmar. Y las hilvana con tanta prisa que
54 Cf. Huws, Ursula: The making of a cybertariat. Virtual work in a real world, Nueva York-Londres
2003, pp. 126 y ss.
55 Cf. Romano, Vicente: La formación de la mentalidad sumisa, varias ediciones.
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apenas deja tiempo para preguntar. Para despedazar las hipótesis no hay nada mejor que
hacer preguntas. Si hacemos las preguntas adecuadas podemos descubrir cómo la
economía y los economistas están también al servicio de intereses políticos específicos.
Podemos averiguar cómo propagan e inculcan una interesada cultura de la economía.
No todo el mundo está entrenado para discernir las partes de un enunciado que
contienen premisas falsas. A menudo tampoco sirve de mucho la instrucción, sobre todo
si carecemos de saber y medios para analizar un enunciado y éste no se puede demostrar
con la lógica.
Si no bastan la experiencia y el saber para reconocer la falsedad de una premisa
nos queda aún otro método útil para conseguir los conocimientos que nos faltan. Casi
todas las dudas de un enunciado se pueden aclarar con preguntas. Gracias a ellas, las
incertidumbres se traducen en conocimientos. Sólo el saber puede impedir que surjan
convicciones falsas en nuestras cabezas. Estas convicciones nacen de afirmaciones que
no hemos examinado ni entendido.
Analicemos ahora la mencionada definición de la situación económica ideal. La
definición contiene varios enunciados. Uno de ellos dice así: "Una situación económica
es ideal cuando hay....pleno empleo". Si se acepta este enunciado también hay que
aceptar su contrario: fuera de la situación ideal, en la realidad, no hay pleno empleo. La
realidad, y hemos de aceptarla, es que hay personas que no encuentran ningún trabajo,
bien por ser demasiado viejas para los consumidores de fuerza de trabajo, bien porque
éstos las despiden. La última fórmula utilizada para despedir es más o menos la
siguiente: "Ha sido considerado usted persona no indispensable". La frase significa que
los trabajadores no tienen ninguna garantía real de disponer de ingresos seguros. Si
estamos de acuerdo con la hipótesis también lo estamos con que nos extorsionen y
arrojen a una situación de penuria financiera en el futuro. Decimos entonces: está bien
que se nos extorsione (que es peor no ser explotado que serlo). Al afirmar que el pleno
empleo es una situación ideal, y no un derecho, nos engañamos nosotros mismos.
Aceptamos que debemos pedir trabajo, consideramos correcto que cualquier persona, y
en cualquier momento, puede decidir cómo vivimos, si esa persona ha heredado una
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fábrica o un determinado paquete de acciones. Esa afirmación no responde a nuestros
intereses. También nos pueden obligar a aprender una frase como ésta: "Una situación
económica es ideal cuando cada ocho meses le regalamos una paga al empresario".
Otro enunciado afirma que "una situación económica es ideal cuando la economía
se expande". Se trata de una afirmación poco clara. La leemos y oímos en todos los
periódicos y emisoras. La consideramos verdadera porque otros también la repiten.
Dentro de nuestra cabeza llega a convertirse en convicción. Pero también ésta se puede
desmoronar a base de preguntas. Algunas afirmaciones sólo se consideran verdaderas
por la mayoría porque son falsas. Por eso tienen tan amplia difusión, porque muy pocos
las tienen por verdaderas. La mayoría de la gente cree que las representaciones, ideas,
sentimientos y conceptos salen del interior de sus cabezas. Ignoran que recorren el
camino inverso, de fuera a dentro.
Sin notarlo, el enunciado lleva a nuestra conciencia varios supuestos. Uno de
ellos pretende hacernos creer que es útil producir cada vez más mercancías y ofrecer
cada vez más servicios. Puede ser provechoso y puede ser perjudicial: depende de los
productos y de los servicios. Tampoco se aclara este supuesto.
Un segundo supuesto es el de que se puede consumir más si se produce más. Si
esto fuese cierto, significaría que los trabajadores podrían determinar cómo se emplean
y distribuyen los productos de su trabajo. Pero eso chocaría contra la ley. La ley
determina que los productores dejen una parte del producto de su trabajo a los
propietarios del capital, a los poseedores de los centros de producción.
Lo que pasa en las fábricas demuestra que eso de "a mayor rendimiento más
consumo" es hablar por boca de ganso o una burda mentira, según de qué boca salga.
Los que hablan por boca de ganso pasan por alto hechos esenciales y los que mienten
los silencian.
Es bien sabido que las mujeres perciben un salario inferior al de los hombres por
hacer el mismo trabajo que ellos. Así, y por citar tan sólo a tres de los países que se
suelen poner de modelo, 1as ventajas de los precios de los productos japoneses
dependen en gran medida de la explotación de una mano de obra femenina barata. Las
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mujeres japonesas ganan menos de la mitad que los hombres y, como en España y en la
mayor parte del mundo, muchos de los trabajos más ingratos e insignificantes los
realizan las mujeres. El 40% del trabajo social de la producción social de Alemania lo
efectúan mujeres sin que cobren nada a cambio. En los Estados Unidos, el salario medio
de la mujer trabajadora norteamericana equivale tan sólo al 58% del salario medio del
varón. También aquí ocupan las mujeres las categorías laborales más bajas y precarias.
La susodicha economía en expansión no altera la reforzada explotación de la
mujer. La situación de las mujeres trabajadoras no se modifica porque trabajen con más
rapidez o produzcan todavía más.
Se podría empezar diciendo que el aumento de la producción general supone un
beneficio tan grande para todos que, a cambio de él, podría aceptarse la discriminación
de las mujeres. La ventaja de ese crecimiento sería el mejor abastecimiento de los
ciudadanos con bienes de consumo. Otra ventaja sería el abaratamiento de los
productos. Cuantos más ejemplares de un mismo producto se fabriquen tanto más bajos
serán los costes de producción por ejemplar.
Sin embargo, los estudios muestran que el mejor abastecimiento de la mayoría
con bienes de consumo no depende tanto del aumento de la producción como de que se
produzcan otras mercancías en mayor cantidad. Así, por ejemplo, los fabricantes de
automóviles producen unos 100 tipos diferentes de encendidos, que por fuera parecen
iguales. La mayoría de ellos apenas se diferencian entre sí por las llaves, los contactos,
el mecanismo eléctrico y mecánico, etc. Los fabricantes no pueden ponerse de acuerdo
porque, según ellos, cada cliente tiene sus gustos. Pero al menos la mitad de la
producción de encendidos no satisface las necesidades técnicas de los coches ni de los
compradores. Sólo satisfacen las necesidades de venta de los fabricantes.
Otro tanto puede decirse de las antenas. En algunos centros de trabajo se
producen motores eléctricos que no sirven nada más que para sacar, presionando un
botón, las antenas de los coches cuando se conduce. Los trabajadores conocen muchos
más ejemplos de despilfarro de su fuerza de trabajo, o de productos que sólo sirven para
la destrucción. Y no hay que recurrir a la fabricación de armas, donde el despilfarro es
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obvio. Piénsese en el truco de que las cámaras estrechas de filmar no se pueden reparar
sin romper la caja que las contiene.
Hace unos años hubo una huelga de periódicos en Nueva York que duró 80 días.
Durante ese tiempo apenas salieron periódicos y, por tanto, apenas hubo reclamos
comerciales, anuncios publicitarios. Los comerciantes neoyorquinos se quejaron de que
las ventas descendieron en varios miles de millones de dólares. Las mercancías que la
gente no compró durante esos 80 días no las necesitaba.
No es ésta la única prueba de que con los reclamos publicitarios se puede incitar
a las personas a comprar cosas que no se necesitan.
El gasto en publicidad crece el doble que el PIB. En total, unas cinco o seis
supercompañías surgidas en la década de 1990 dominan un mercado de unos 350.000
millones anuales. Los gastos de la industria del reclamo se incluyen también como
producción. En una economía en expansión aumentaría también esta forma de
despilfarro.
Las mercancías más caras destinadas a un pequeño sector de consumidores
ricos, un Rolls Royce o un gran yate, por ejemplo, no son rentables para la TV. La
televisión dispone de audiencias masivas, por eso es rentable anunciar bienes de
consumo masivo: jabón, detergentes, artículos de limpieza (compresas, desodorantes)
cosmética, alimentación, medicamentos sin receta.
¿Por qué ha de incrementarse la producción si resulta difícil convencer a las
personas de que necesitan determinadas mercancías? Apenas desaparecen los anuncios
las compran menos. En la actualidad se producen demasiadas mercancías inútiles. Su
única utilidad es el enriquecimiento de los fabricantes que las producen. En cambio no
se producen suficientes mercancías útiles, como demuestra el hambre del mundo.
Aunque los fabricantes pueden producir más mercancías de las que pueden
vender sin los gastos publicitarios, no por eso son más baratas. Cada año producen más
mercancías, y cada año aumentan las ventas en cierto porcentaje. A pesar de todo suben
los precios. Los economistas no se cansan de decir que cuanto más se produzca tanto
más se abaratarán las cosas. Esto es cierto, pero las mercancías sólo son más baratas en
la producción, no en la venta. Los trabajadores de las fábricas se dejan en ellas la salud
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para que luego suban los precios de las cosas que tienen que comprar. Cuanto mayor es
su rendimiento tanto más caros se venden sus productos. Una de las principales ventajas
de la "expansión" económica, a saber, la reducción de los costes, se la llevan los
empresarios.
Los teóricos que dicen que los precios bajan cuando la producción aumenta, nos
reprochan que también bajarían si la gente no consumiera tanto. De repente ya no es
válido el argumento anterior. Ahora el argumento es éste: los precios bajan al aumentar
la producción suponiendo que la gente sólo compre una parte de las mercancías
generadas por esa producción creciente; los precios bajarían si una parte de las
mercancías no se vendiese. Ahora bien, la economía debe expandirse precisamente para
que la gente consuma más, esa es al menos la teoría.
La teoría dice también "el aumento de la demanda eleva los precios". Los precios
no los sube la demanda, sino los comerciantes. Estos alzan los precios mientras
encuentren compradores. Todo lo cual viene a parar en una extorsión de la población.
Pues la gente no puede renunciar a muchas mercancías y servicios aunque sean caros.
Otro argumento que se utiliza con frecuencia para explicar la subida de los
precios es el de que "las demandas salariales presionan al alza los costes de
producción". Y suena convincente porque, visto por sí solo, es correcto. Pero en la
producción de mercancías intervienen también otros gastos, además de los salarios. Los
otros costes son casi tres veces más altos.
A juzgar por las declaraciones de los empresarios y gobernantes, incluidos los
que se autocalifican de "socialistas", los salarios son los culpables de las crisis
económicas. Por eso insisten un día tras otro en la necesidad de la moderación, la
congelación y los recortes salariales. Claro que lo mejor sería que no hubiese
asalariados, y así todo serían ganancias. El creciente número de indigentes, junto con
sus hijos, se podría transformar en conservas cárnicas, en salchichas, por ejemplo, como
sugería mordazmente Jonathan Swift (1667-1745). Este escritor irlandés, autor de Los
viajes de Gulliver, demostró con cálculos muy precisos que se puede ahorrar mucho
cuando se carece de escrúpulos y uno no se asusta de nada.
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Toda riqueza es trabajo pasado, efectuado con anterioridad. El oro no sale por sí
solo de la roca y se mete en las cámaras blindadas de los bancos. Un bosque de abetos
carece de valor si no hay trabajadores que les den a los troncos una forma útil: vigas,
tablas, muebles. El que posee mucho dinero tiene derecho a cosas que ha creado el
trabajo. Sin el derecho a los productos del trabajo no sería rico.
Si los trabajadores y empleados entregan continuamente más trabajo del que
consumen, debe ser posible seguirle el rastro a ese excedente. Si es cierto que siempre
dan más de lo que reciben, este "más" tiene que hallarse en algún sitio, tiene que
haberse concretado en saldo bancario, avión privado, fábrica, etc.
La distribución de la riqueza entre la población muestra adónde han ido los
valores producidos por los trabajadores.
Entre todas las opiniones que elaboran diariamente la escuela, la iglesia, la
prensa, la radio y la televisión, la más propalada y la que más se resiste a desaparecer es
la de que el autónomo no es explotado. La gente se aferra desesperadamente a esta
opinión, como si en el fondo supieran que no es verdad. Y se presenta de forma que
resulta peligrosa para la gente que no la comparte. Los ilustradores astutos evitan la
palabra "explotación" en los debates públicos, a fin de no perder la atención y la
benevolencia de su público. Hacen bien en hacerse entender solamente con cifras, y en
dejar las conclusiones a los oyentes. También es importante que las cifras salgan de los
ministerios.
La opinión de que ya no hay más explotación se nutre de un error de lógica. Las
víctimas de esta opinión dan por hecho que bienestar y explotación no van juntos. Su
prueba de que no son explotados es otra opinión: que a ellos les va bien. Se puede
polemizar sobre si a una persona le va bien porque ella lo crea.
Pero si a una persona la explotan o no es algo que no tiene nada que ver con sus
sentimientos ni con su manera de pensar. El que alguien sea o no sea explotado depende
de si se ve obligado a enriquecer a otros. También será explotado cuando no se dé
cuenta de que enriquece a otros, o cuando no quiere admitir que es así. El esclavo es
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más consciente de su situación que el semiesclavo. Por lo demás, también hay esclavos
contentos.
El trabajador produce cada hora más dinero del que recibe. Otro tanto ocurre con
los empleados. Ya se ha visto adónde van a parar esos valores. También hemos
mencionado cómo disminuye la parte de los salarios en los costes de producción.
Si es cierta la afirmación de los fabricantes de opinión y de los mediadores
públicos de información de que vivimos en una democracia, resulta entonces que los
trabajadores y los pequeños y medianos empresarios han decidido gastarse unos cuantos
billones en los consorcios y grandes empresarios, y renunciar, en cambio, a piscinas,
instalaciones recreativas, hospitales y escuelas.
Los ricos emplean diversos métodos en la redistribución de los productos del
trabajo. Uno de ellos consiste en la subida excesiva de los precios. Otro es la
introducción de horas extraordinarias. (En una máquina se pueden trabajar 8 horas o 12;
la máquina cuesta en ambos casos lo mismo, pero renta más cuando funciona 12 horas.)
Un tercer método estriba en producir mercancías con escaso valor de uso. La inutilidad
de ciertos productos es uno de los efectos más perversos del dominio privado de los
medios de producción. Destruye millones de horas de trabajo para un fin absurdo.
Cuanto más inservible sea una mercancía antes tendrá que sustituirla el comprador.
Sustituir un objeto significa comprarlo. Comprar un objeto significa entregar fuerza de
trabajo por él. Ahí está el ejemplo banal de la media de fibra artificial que nunca se
rompe. Pero nuestras mujeres tienen que comprarse cada dos por tres nuevas medias.
Para ese gasto absurdo tienen que trabajar las mujeres o los maridos. Y para la mayoría
eso significa trabajar gratis una parte de tiempo para un empresario privado. Ahí está la
famosa bombilla indestructible, símbolo insuperable de la razón social. Algo semejante
ocurre con la mayoría de los objetos de uso.
En los laboratorios de los grandes consorcios industriales, los mejores científicos,
formados en instituciones públicas, es decir, financiadas con dinero público, del pueblo,
se aplican en la elaboración de métodos que los fabricantes aprovechan para reducir la
vida de los bienes de consumo. La vida de un eje, de un muelle, de un motor, de una
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lavadora o de una nevera se puede reducir con las correspondientes aleaciones de
metales. Los científicos denominan a eso "obsolescencia incorporada". Un alto
empleado de la industria automovilística dijo hace unos años que ya no es ningún
problema construir coches que funcionen cien años sin repararlos.
Cuando ya no se puede reducir más la duración, el envejecimiento de un objeto se
produce introduciendo pequeños cambios de forma. Eso se puede apreciar cada año en
la industria del automóvil. Ya vimos cómo el despilfarro de la fuerza de trabajo se
extiende a los repuestos más pequeños. Otra forma de despilfarro que se impone a las
masas de población es el reclamo publicitario, eso que eufemísticamente se llama
"Publicidad". Se estima que entre un 30% y un 45% del precio de los productos es para
pagar los reclamos publicitarios.
El despilfarro planificado de nuestra fuerza de trabajo (de nuestro biotiempo), de
nuestras reservas de materias primas (carbón, petróleo, gas natural, agua, todo lo que
proviene de la tierra), es una de las causas principales de que no tengamos suficientes
escuelas, hospitales, guarderías, espacios recreativos para niños, jóvenes y adultos,
residencias para la tercera edad, teatros, viviendas dignas, un medio ambiente más
limpio, etc. Hoy se trabajan bastantes más horas de las que marca la jornada oficial de
los convenios. No nos referimos solamente a las horas extraordinarias. También hay que
incluir las horas de los pluriempleos, las chapuzas, los numerosos trabajos domésticos,
todos ellos destinados a obtener ingresos complementarios o a no hacer gastos que
reducirían nuestro nivel de vida. Al final es lo mismo.
Muchas personas mueren por falta de riñones artificiales. Según el último
informe de la FAO (octubre de 2005), una tercera parte de la humanidad sufren
desnutrición y carece de agua potable, 11 millones de niños mueren antes de cumplir 5
años, 17.000 de ellos mueren de hambre cada día, 121 millones no van a la escuela, 250
millones realizan trabajos esclavos, y así sucesivamente. Pero hay abrigos de pieles y
joyas, aviones, yates, castillos y mansiones privados; millones de toneladas de envases
superfluos, montañas de chatarra, y la "publicidad". Mientras que en manos de los
propietarios el trabajo se transforma en riqueza y poder, en manos de los trabajadores se
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convierte en basura. Cada piscina que no se construye se convierte en la mansión de un
millonario, en una máquina que produce nuevos envases de margarina o en un anuncio
de detergente con premio.
Hasta ahora los trabajadores no han sido capaces de controlar la pequeña fracción
de trabajo que se necesita para disponer de un número suficiente de riñones artificiales.
Si la economía se "expande" en estas condiciones, se expande también la inhumanidad,
la barbarie y la explotación. La tesis de que "una situación económica es ideal cuando la
economía se expande..." es falsa. Es un medio para la creación de sumisos. Tampoco
esta tesis responde a nuestros intereses. Es una frase salida del lenguaje de los señores.
Pero la afirmación más sorprendente de todas las que hemos mencionado hasta
ahora es la de que: "una situación económica es ideal cuando ... aumentan las
ganancias". Lo que, dicho en términos de nuestros intereses, viene a significar: "Sólo
podemos ser felices cuando trabajamos gratis una parte cada vez mayor de nuestra vida
para unas cuantas personas que nada nos importan."
Esta tomadura de pelo de la mayoría de la población entra de matute en el cerebro
como si se tratase de una afirmación científica. La mayoría nos procuramos el sustento
y el de nuestras familias mediante un salario. Tan sólo los menos se dedican a traficar
con el trabajo de los más. Los trabajadores y empleados no obtienen ganancias, no se
enriquecen.
¿Por qué vamos a desear ganancias? ¿Por qué hemos de abrigar el deseo de
trabajar gratis para otros? Es grotesco esperar semejante deseo de nuestra parte. Pero
eso es precisamente lo que hacen nuestros planificadores de la opinión. Lo que revela lo
fácil que es inducir a las personas a realizar los deseos de otros.
Lo que los teóricos de la economía y fabricantes de opinión designan como
ganancia lo podríamos utilizar nosotros mismos en forma de menos horas de trabajo,
bienes de consumo más útiles, viviendas más hermosas, medio ambiente más saludable
y diversiones más placenteras.
La inutilidad de la producción es uno de los efectos más perversos del dominio
privado de los medios de producción.
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Capítulo V
Política
La política es “la expresión más condensada de la economía” (Lenin).
En ella cristalizan los intereses fundamentales de clase. La política penetra
todas las esferas de la vida social. La actuación política persigue conquistar
consolidar y ampliar el poder del Estado e imponer y garantizar los intereses
dominantes (de clase).
El poder se adquiere con la apropiación de los productos del trabajo.
Una vez asegurado, se convierte él mismo en fuente de riqueza. La política
surge donde hay que repartir riquezas. Toda política es reparto de cosas. Los
ricos se tienen por especialistas del reparto y de la custodia de los bienes. El
conjunto de estos especialistas se denomina Gobierno y Administración. Los
especialistas han aumentado su autonomía a lo largo del tiempo. Poco a poco
se ha ido difuminando el nexo entre ricos y especialistas del reparto.
Cuando hubo personas bastante ricas para someter a otras surgió lo
que se llama Estado. El Estado es un conjunto de instituciones de derecho
que detenta el monopolio de la violencia dentro de unos límites territoriales.
“Quien tiene la tierra tiene el poder”, decía Oppenheimer. Cierto, las
potencias navales y aéreas también necesitan lugares, bases, suelo bajo los
pies. Espacios que el individuo o el colectivo limita, deslinda. La tolerancia
es un fenómeno espacial. Sobre los desacuerdos deciden también los lugares
en los que se efectúan: mercados, púlpitos, páginas de periódicos, estudios
de radio y televisión, gabinetes, bolsas de valores, etc.56 En la medida en
que se perfeccionan los métodos de producción también lo hacen los de
represión, lo que requiere una serie de aparatos coercitivos. Pero para
gobernar no basta solamente con policías, cárceles y ejército.
A la hora de gobernar, el Estado se encuentra hoy con dos nuevos
fenómenos: 1) la mecánica del dominio se complica cada vez más y se hace
más impenetrable; 2) el desarrollo de los mediadores públicos de
56 Cf. Pross, Harry: Lob der Anarchie, Berlín 2004, p. 95.
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información durante los últimos decenios, la omnipresencia de la radio, la
televisión, la prensa y, ahora, Internet. Casi todos los medios de
comunicación están controlados por los ricos o por los representantes del
Estado. Los sindicatos apenas pueden hacer nada contra esta presión. Una
parte de su dirección pertenece a la máquina de represión. Con esta
maquinaria se puede engañar a la población hasta el punto de que aplauda
su propia sentencia de muerte.
Cuando escuchamos las palabras de los representantes del Estado o de
los comentaristas de los medios de producción masiva de comunicación no
podemos constatar si vivimos en una democracia, en contraste con los
atenienses, que sí podían hacerlo.
La palabra “Estado”, que en los últimos doscientos años se ha utilizado
como posición de fuerza exterior e interior de un país, va íntimamente unida
a la narración de lo que se considera digno de ser transmitido: la “historia”.
La de los dos últimos siglos es la del Estado. Los hombres que hacen
“historia”, porque casi todos han sido hombres y no mujeres, los que
aparecen en la narración, se designan “hombres de estado”, estadistas. Lo
que ellos hacían se denominaba “asuntos de Estado”.
Cuando desaparece la confianza en las palabras peligra el Estado,
puesto que se fundamenta en ellas. Este nace y muere con la convicción de
que las palabras que se emplean para su justificación no son vanas, sino que
significan lo que pretenden significar. Si no se puede mantener la confianza
en la palabra pública se desmorona el nexo que designa57.
El cambio del lenguaje se refleja también en el de sus funciones
interdependientes, la semántica, sintáctica y pragmática. Su
interdependencia significa que la modificación de una implica la de las
otras58. El uso inflacionario de algunas palabras conduce a su desgaste, a la
pérdida de significado. Esta, a su vez, lleva a su aplicación general en
condiciones y estados de cosas distintas. El desgaste de las palabras es un
fenómeno conocido bajo diversas denominaciones: lemas, consignas, frases
hechas, expresiones de moda, refranes, etc. Metafóricamente son como
“vainas vacías”.59 Como ejemplo de uso inflacionario y su consecuente
57 Pross, Harry, ibidem, p. 21.
58 Cf. Klaus, Georg: Moderne Logik, Berlín 1964, p. 64.
59 Cf. Prakke, Henk et alt.: Kommunikation der Gesellschaft, Münster 1968, p. 89.
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desgaste pueden servir las palabras democracia, solidaridad, seguridad,
terrorismo, etc. Los imperialistas estadounidenses y sus cipayos europeos y
sionistas han ido desgastando la palabra democracia hasta perder ya todos
sus significados primigenios. Si las elecciones no las ganan quienes ellos
quieren, no valen, como las de Venezuela, Palestina, Bielorrusia, etc. La
“democratización patrocinada por los EEUU consiste en intervenir en los
asuntos internos con el propósito de desestabilizar gobiernos e imponer
reformas radicales de “libre mercado”. Democracia, imperio de la ley, etc.,
han sido con frecuencia justificaciones para la expropiación económica.
Las metáforas usadas, desgastadas, muertas, se convierten en palabras
corrientes, sin poder evocativo. Se usan para ahorrarle a la gente que invente
frases. Ejemplos: talón de Aquiles, nueva singladura, canto del cisne, pescar
en río revuelto.
Los Estados y los intereses económicos han llevado conjuntamente la
aceleración (la circulación del capital) a su ritmo actual. La ventaja la tienen
los mercados financieros gracias a la técnica de la comunicación, y muy en
particular lo que se conoce como tecnologías de la información y la
comunicación (TIC). El ritmo del negocio bursátil marca hoy el miedo por
el puesto de trabajo, igual que el compás de la máquina lo regía en la época
de la máquina de vapor.
El lenguaje es un instrumento que utilizamos para lograr nuestros
propósitos. Como se dice más arriba, la actuación política persigue la
conquista del poder. En la democracia parlamentaria eso se efectúa, entre
otras cosas, mediante el lenguaje. En los últimos decenios se ha hecho más
política con las palabras que con la acción.
Hoy día, cuando se acumulan las malas noticias, la política no puede
renunciar al lenguaje embellecedor y enmascarador. Un buen político no
sólo tiene que ser un buen orador sino también un vendedor que domine el
arte del reclamo, de la persuasión, de la publicidad comercial. Los conceptos
políticos los crean, a cambio de mucho dinero, las empresas publicitarias y
de relaciones públicas.
¿Penetra el ciudadano de a pie los eufemismos del lenguaje político?
La creciente abstención a la hora de votar, como en el caso de la
Constitución Europea, parece indicar el hastío de los ciudadanos, su
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desideologización, el pasotismo de los jóvenes. Pero hay que tener cuidado
con los juicios rápidos. Porque, con frecuencia, no es que los ciudadanos
pasen de la política, sino que están hartos de falsas palabras y de promesas
incumplidas. Ya no estamos acostumbrados a pensar en grandes conceptos,
en realidades abarcadoras. Por eso es fácil sucumbir a las mentiras.
En un clarividente ensayo de 1946, George Orwell afirmaba que el
lenguaje político está diseñado para que las mentiras parezcan verdades, el
asesinato una acción respetable y para dar al viento apariencia de solidez.60
Refiriéndose al inglés de entonces decía que la mezcla de vaguedad e
incompetencia era su característica más destacada, especialmente en los
escritos políticos. La prensa consiste cada vez menos en palabras elegidas
por su significado y más en frases hilvanadas como secciones de gallineros.61
Cuando el ambiente general es malo también lo es el lenguaje. Pero si el
pensamiento corrompe el lenguaje, éste también puede corromper aquél. Cuanto
mayor sea el control del Estado sobre el lenguaje que oiga y las imágenes que
vea una población tanto más fácil será desarrollar el consenso “democrático”.
La lección que se puede aprender del nazismo es que la gente muy
“civilizada” como el pueblo alemán se convierte en asesinos potenciales si se les
convence de la “justicia” o “necesidad” de sus acciones.
Quien hace uso inapropiado de las palabras como instrumentos de
afirmación y perversión, abusa de una debilidad esencial del ser humano. Toda
persona tiende a la credibilidad de los conceptos, se aferra a determinados
conceptos, sobre todo a los que apelan a sus esperanzas, nostalgias y
sentimientos.
Los estrategas políticos y demagogos dan tantas vueltas a una misma
palabra que puede utilizarse según se necesite, adaptarse a cualquier contexto.
Paz, distensión, solidaridad.
El presidente Gerald Ford estaba tan harto de la confusión de conceptos
que dijo: “Ya no empleo el término distensión. No es más que una palabra que
se acuñó una vez y no creo que sea ya aplicable”.
60 Cf. Orwell, G.: “Politics and the English Language”, Horizont, abril 1946, incluído en: The Collected
Essays, Journalism and Letters of G. Orwell, vol. IV (1945-1950), Secker & Warburg, Londres 1968, pp.
127.140
61 Ibidem.
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Vaguedad
La verdad es concreta, no vaga. Sin embargo, la vaguedad es uno de
los rasgos distintivos del lenguaje político. El lenguaje protocolario es su
cristalización más evidente. Hay toda una serie de palabras que se utilizan
como comodines aplicables a cualquier situación del discurso político. Las
palabras democracia, justicia, socialista, libertad, fascismo, patriótico,
pueblo, terrorismo, etc., tienen cada una de ellas significados diferentes.
Así, cuando se dice de un país que es democrático se le está elogiando.
Por eso todos se reclaman de serlo, incluidos los más sanguinarios. El
régimen franquista se autodefinía como “democracia orgánica”. No sólo no
hay acuerdo sobre una definición de democracia sino que cualquier intento
de establecerla encuentra resistencia en todas partes. Véase, si no, el acoso
que los EE. UU han practicado a todos los ensayos de democracia en el
mundo, desde el derrocamiento de Mossadeq en Persia, Lumumba en el
Congo, Angola, hasta Nicaragua, Hamás en Palestina, Chávez en Venezuela
o Evo Morales en Bolivia. El término “fascismo”, otrora denostado y
combatido, no tiene hoy más significado que el de “algo no deseable”.
La realidad se camufla bajo eufemismos embellecedores. Eso es lo que
ocurre cuando al bombardeo y destrucción de aldeas y campos de labor se
denomina “pacificación”; al genocidio, “limpieza étnica”; a los millones de
desplazados forzosos, transferencia de población o rectificación de fronteras;
al apresamiento sin juicio ni cargos y a las cárceles secretas, eliminación de
elementos no fiables; a los de Guantánamo, “combatientes enemigos”.
Y así sucesivamente. Términos como daños colaterales pretenden
ocultar la realidad brutal de la guerra. El de blowback (contragolpe,
represalia) se ha convertido en parte de la jerga deshumanizada de las
agresiones estadounidenses y sionistas. Lo mismo ocurre con el término
fallout (polvo residual), utilizado para camuflar la realidad de la lluvia
radioactiva.
Las palabras pueblo y popular en boca de los políticos o en los
nombres de partidos connotan proximidad al pueblo y a sus problemas.
Quienes más las emplearon fueron los nazis, que colocaron el prefijo
“Volks-“ a diestro y siniestro. Así, su órgano oficial de prensa era el
Volksbeobachter (Observador popular). El miembro del partido nazi, un
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Volksgenosse. Hitler pedía ya a sus partidarios en Mein Kampf proximidad
al pueblo (Volksnähe). El partido nazi se definía como Volksfreund (amigo
del pueblo). Y los aparatos de radio producidos en masa para escuchar sus
diatribas se llamaron Volksempfänger (receptores populares). Hasta el
utilitario barato creado en tiempos del Tercer Reich se denominó
Volkswagen (coche popular), denominación que durante decenios se
mantuvo en el conocido “escarabajo” y aún se mantiene en sus sucesores.
La derecha española ha adoptado esta denominación tras el
advenimiento de la democracia, cuando durante 40 años la obstaculizaron y
reprimieron. Su primera organización política se llamó Alianza Popular,
cambiado luego a Partido Popular. Aunque sabemos que no representa en
absoluto los intereses del pueblo, sino los de sus depredadores.
Algo parecido ocurre con la inclusión del calificativo “socialista” en
numerosos partidos. El Partido Nacional Socialista Obrero Alemán, nazi en
su abreviación alemana, embaucó con esta denominación a muchos obreros
alemanes. El Partido Socialdemócrata portugués es un partido conservador
de derecha. El Partido Socialista de ese mismo país es un partido
socialdemócrata. El Partido Socialista Obrero Español se postula como la
izquierda española. Con lo de socialista y obrero persigue nimbarse de
progresista y captar así, cosa que consigue, los votos de las capas
trabajadoras. Pero ninguno de ellos ha socializado ni socializa nada. El
PSOE, por ejemplo, se dedicó a privatizar lo público una vez en el gobierno.
Con la descripción eufemística se logra ocupar conceptos positivos.
Así, por ejemplo, “Agenda 2010” no deja de ser un recurso retórico, un
marco dorado para lo que se pretende hacer. La palabra “agenda” se ha
puesto de moda desde la cumbre de Río en 1992. No significa otra cosa que
el orden del día, programación de las cosas que hay que hacer. Pero se ha
extendido tanto que cualquier chupatintas, ejecutivo o profesional tiene su
agenda, su timing, como dicen los cocacolonizados.
Hasta el reclamo comercial de bancos y tabacaleras utilizan términos
como el de “revolución” para atraerse clientes y consumidores. El Banco
Santander Central Hispano publicita define así una de sus hipotecas:
“Revolución es pagar una cuota mensual más baja. Hipoteca Revolución
Santander.” Las tabacaleras claman por las radios que ha llegado la
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“revolución”, esto es, la hora de asaltar los estancos para comprar su oferta
de tabaco. Y lo hacen imitando el lenguaje de los rusos o de los mexicanos
para recordar las revoluciones de Rusia o de México. Se banaliza el
concepto de revolución, que consistiría precisamente en asaltar los bancos y
socializarlos junto con las grandes empresas.
La izquierda, en cambio, apocada tras el desmoronamiento de la URSS
y países afines, apenas se atreve a hablar de “socialismo”. Se proclama el fin
de los “ismos”, cuando la realidad es que están bien presentes en nuestras
vidas: neoliberalismo, militarismo, imperialismo, fascismo. Tan sólo parece
haber caído en desuso el término de “socialismo”. Ante el temor al
vocabulario radical, es hora de llamar a las cosas por sus nombres, nos pide
con razón Celia Hart. “Los que apelan al fin de los ismos e istas ….. no
dicen si el socialismo o revolución socialista están incluidos en la censura…
Basta ya de la fraseología anquilosada del enemigo” – nos dice esta autora- .
“En nuestro discurso deben aparecer con nuevas fuerzas las palabras de
revolución, socialismo… y lucha de clases. Para ser sincera, sueño con la
palabra Internacional. Frente a la globalización imperial solamente una
palabra con esta fuerza puede ayudarnos.”62 Hablar del fin de los ismos no
deja de contribuir a la confusión ya que se equiparan ismos antagónicos
como capitalismo y socialismo. Capitalismo, un ismo, del que tampoco se
habla.
Sigue siendo cierto el lema de Engels socialismo o barbarie.
Se invierten los conceptos y la realidad.
Así, la Iglesia sigue diciendo hoy que toda autoridad dimana de Dios.
Cuando sería más correcto decir que todo Dios dimana de la autoridad.
O cuando el Partido Popular Europeo, representante de las empresas y
no de los pueblos, presenta una resolución titulada “Necesidad de una
condena internacional de los crímenes de los regímenes comunistas
totalitarios” en enero de 2006. La Asamblea Europea la aprobó por 93 votos
a favor y 42 en contra. El capitalismo europeo, temeroso tal vez de que
resucite el fantasma del comunismo, invierte los conceptos y la realidad
ocultando sus propios crímenes y proyectándolos sobre otros, en un intento
62 Cf. Hart, Celia: “Ese único mundo mejor”, discurso pronunciado en Caracas (2004) y publicado
el12.12.2004 en Rebelión.
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por reescribir la historia. Pero los genocidios de la expansión y del expolio
capitalistas europeos en África, Asia y América, los crímenes del fascismo
europeo y los actuales del fascismo angloamericano y sionista en Iraq y
Palestina, sin ir más lejos, son tan conocidos que no vale la pena recordar
aquí sus cifras y sus horrores. La bibliografía al respecto es inmensa.63
He aquí, como contraste esta definición de comunista:
Comunista.- Dícese de aquél que defiende la libertad y la dignidad del
ser humano por encima de cualquier interés, y en cada momento, es decir,
aquí y ahora. Los comunistas luchan por el desarrollo completo del hombre
y de la mujer en sí mismos. Los comunistas tratan de conseguir una
sociedad en la que la esclavitud de las necesidades materiales y la
explotación de unos hombres por otros sea sustituida por una libertad que
potencie el desarrollo creador de la humanidad. (NB, marzo – abril 1997).
Ideal de emancipación y organización humana todavía vigente a pesar
de las deformaciones sufridas por Stalin y otros en la URSS y los países de
Europa Oriental tras la II Guerra Mundial.
Véase igualmente cómo lo concebía el poeta y dramaturgo alemán
Bertold Brecht en esta
Loa al comunismo
Es razonable, cualquiera lo entiende. Es fácil.
Tú no eres ningún explotador, puedes comprenderlo.
Es bueno para ti, entérate.
Los necios lo llaman necio, y los sucios lo llaman sucio.
Pero está contra la suciedad y la tontería.
Los explotadores lo llaman un crimen.
Pero sabemos que:
Es el fin de los crímenes.
No es ninguna locura, sino
El fin de la locura.
No es el caos
Sino el orden.
Es lo sencillo
Tan difícil de hacer.
A la confusión conceptual se suele unir la redaccional.
He aquí la definición que dio la Iglesia Católica de la Inmaculada
Concepción : “La bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de
toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción por
63 Basta recordar los artículos recientes de Joan Tafalla “El temor de la derecha europea”,
www.rebelion.org, 30-01-06, y el de Guennadi Ziuganov “Los crímenes del capitalismo”, ibidem,
20-02’o6.
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singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos
de Jesucristo salvador del género humano” (PíoIX, bula Ineffabilis Deus, 8
diciembre 1854).
Ejemplo de redacción confusa :
“Venezuela concretó desde la recuperación de su industria petrolera
con la transición a empresas mixtas de instalaciones petroleras entregadas a
empresas privadas en su mayoría extranjera, durante la llamada apertura
petrolera.”64
La pregunta del referéndum sobre la entrada de España en la OTAN,
cuya redacción se atribuye a un destacado sociólogo progresista español, es
otro ejemplo típico de la política del engaño. Hela aquí, tal como aparecía en
la papeleta:
El gobierno considera conveniente para los intereses nacionales que
España permanezca en la Alianza Atlántica, y acuerda que dicha permanencia se
establezca en los siguientes términos:
1º - La participación de España en la Alianza Atlántica no incluirá su
incorporación a la estructura militar integrada.
2º - Se mantendrá la prohibición de instalar, almacenar o introducir armas
nucleares en el territorio español.
3º - Se procederá a la reducción progresiva de la presencia militar de los
Estados Unidos en España.
¿Considera conveniente para España permanecer en la Alianza Atlántica
en los términos acordados por el Gobierno de la Nación?
A pesar de esta redacción progubernamental, las cifras del referéndum nunca
se pudieron constatar por ninguna fuente neutral. El recuento corrió a cargo del
Secretario R. Vera, actualmente en la cárcel por malversación de fondos. Y en
cuanto a los demás términos, ¿quién se acuerda ya de ellos? Las tropas españolas
están hasta en Afganistán, y las norteamericanas mantienen sus vuelos con armas
nucleares y sus bases, incluida Rota, en territorio español.
Política del engaño
El empleo de medias verdades y de la mentira fue uno de los rasgos
distintivos del fascismo. Los nazis, con Goebbels a la cabeza, quisieron
elevarla a la categoría de arte. Sus actuales epígonos, Aznar y Bush entre
ellos, están muy por debajo. Estos fundamentalistas cristianos olvidan por
64 Noticia de Prensa Latina, publicada en Rebelión 3-1-2006.
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completo el precepto de San Juan evangelista “La verdad os hará libres”
(8,32). Sus burdas mentiras son cada vez menos creíbles, y cada vez más
evidentes.65
El engaño y la desinformación han formado siempre parte esencial de
la política yanqui, en particular en el campo de la guerra y de sus
intervenciones militares. Baste recordar la campaña mediática en
preparación de la guerra hispano-estadounidense hasta la autovoladura del
Maine. Sus guerras han ido, hasta la última intervención en Iraq, hábilmente
empaquetadas. Pero cada vez engañan a menos gente.
Sí, el gran enemigo de la claridad es la mentira. Hoy no es posible
escapar a la política . Y como decía G. Orwell en 1946, todas las cuestiones
son políticas, y la política misma es una sarta de mentiras, evasivas, odio,
medias verdades, esquizofrenia66. El argentino Hugo Alberto de Pedro
califica al gobierno de su país de “mentitocracia”, que define como: 1)
doctrina política favorable a la intervención de los mentirosos en el
gobierno, y 2) predominio de los políticos mentirosos en el gobierno del
Estado.
Como es bien sabido, la mendacidad se ha convertido en el eslogan de
la actual Administración usamericana, con Bush a la cabeza.67
La reducción de la ignorancia, la información, protege de la mentira.
Por eso se mantiene a la población desinformada, con la bendición gratuita
de la Iglesia, que propugna la “santa ignorancia”. Y eso a pesar de que en el
Evangelio de Juan se dice expresamente “La verdad os hará libres” (8, 32).
He aquí la gran mentira : la ocultación de que en la sociedad libre de
mercado, como se define el capitalismo, existen intereses contrapuestos,
antagónicos, entre ricos y pobres, que el interés y la seguridad nacionales no
se ven amenazados por los desarrapados campesinos de Afganistán o de
65 Véase el libro de Alberto Manzano Ruiz: Iraq y las armas de manipulación masiva. Censura, mentiras
y muertes para mantener el Imperio, colgado en Rebelión.org
66 Orwell, G.: loc. cit. .
67 . Para mayor información sobre las mentiras de los gobiernos usamericanos pueden consultarse el libro
de Michael Parenti Dirty Truths, entre otros. O bien los artículos siguientes: Pascual Serrano, “Para
entender cómo se engaña al pueblo norteamericano”, en www.rebelion.org, 24-02-2005; Sharon Smith,
“Los hombres de Bush, maestros del engaño”, ibidem, 16-06-2005; Atilio Borón, “La mentira como
principio de política exterior de Estados Unidos cabía América Latina”, ibidem, 20-01-2006. Para el
empleo de la mentira en torno a la guerra de Iraq véase el excelente libro de Alberto Manzano Ruiz: Iraq
y las armas de manipulación masiva. Censura, mentiras y muertos para mantener la supremacía del
Imperio, en pdf en www.rebelion.org.
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Iraq, ni por los depauperados indígenas de América Latina. Si no que se
trata más bien de los intereses y del afán de beneficios de las grandes
compañías transnacionales, en aras de las cuales se sacrifican miles y miles
de víctimas inocentes civiles (y también militares – muchachos que van
engañados a la guerra). Los intereses de los niños ricos del primer mundo, de
los hijos de los Aznar, Bush, Cheney, Rumsfeld, etc., no son los mismos
que los de los niños iraquíes que mueren bajo los bombardeos o los de los
jóvenes pobres que van a la guerra.
Ignorar estos hechos, desconocer que la historia de los EEUU, por
ejemplo, igual que la de los imperios anteriores, es la historia del genocidio
de las poblaciones indígenas, de la esclavitud de los negros por los
terratenientes blancos, de la explotación de los pobres por los ricos, equivale
a quedar desarmado ante las mentiras que propagan los detentadores del
poder. Desconocer esto, dice Howard Zinn, “es dejarnos a nosotros mismos
desarmados ante una serie de mentirosos a plena dedicación.”68
Mas, aparte de la vaguedad, la imprecisión y la mentira, se aplican
otros recursos para contaminar el lenguaje político, para la confusión e
intoxicación de las mentes.
Uno de ellos es la combinación de términos contradictorios en frases
hechas. Así, los propagandistas del Pentágono y sus voceros, los medios de
producción masiva de comunicación, hablan de bombas inteligentes, guerras
humanitarias, ataques defensivos, fuego amigo, daños colaterales, etc.
La inteligencia se desplaza de las personas a las cosas. Así parecen
menos dañinas. Pero que se lo pregunten a los cientos de miles de víctimas
civiles de Afganistán, Iraq, El Chorrillo, en Panamá, y tantos otros lugares.
Pero el colmo de la perversión lingüística se manifiesta en la frase de
“guerra humanitaria”. Recuerda los conceptos nazis de pueblos señores y
pueblos débiles que hay que someter o liquidar. La destrucción, el asesinato, la
caza de seres humanos y demás actos de crueldad resulta que son actos
humanitarios. ¿Es que acaso quieren aplicar la eutanasia a sus genocidios?
“Somos un pueblo de paz”, proclamaban Bush y Blair mientras sus aviones y
artillería descargaban bombas de racimo y de uranio empobrecido sobre
68 Cf. Zinn, Howard: “Las anteojeras del pueblo estadounidense”, Rebelión, 24-3-2006. Es autor del libro
A People’s History of the United States.
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poblaciones indefensas. Así que ahora resulta que por el mar corren las liebres
y por el monte las sardinas.
¿Qué país ha invadido jamás los EEUU para que el fascismo gringo diga
que la invasión de Iraq es una guerra defensiva? Cuando la realidad es que a lo
largo de toda su historia no han cesado de atacar y conquistar otros territorios y
países, desde los pueblos originarios de Norteamérica hasta los del Oriente
Medio de hoy. Desde el punto de vista del Pentágono la guerra contra Iraq es
una guerra preventiva contra uno de los miembros del “eje del mal”. La frase
“guerra preventiva” recuerda también las expresiones nazis de Erstschlag,
primer golpe, y Blitzkrieg, guerra relámpago.
La frase “fuego amigo”, utilizada en el argot militar anglosajón se aplica
para expresar la inocuidad y el embellecimiento de actos militares criminales.
La de “daños colaterales”, surgida en la guerra contra Yugoslavia, fue declarada
Unwort (la no palabra, la peor palabra) del año 1999 en Alemania. El principal
daño colateral es la rabia y el encono de la población civil contra los invasores.69
G. W. Bush riza el rizo de esta perversión lingüística cuando proclama
que “guerra es paz”, expresión que, si no fuera por su estulticia, resultaría un
sarcasmo cruel.
Los lingüistas y escritores que viven del Pentágono se esfuerzan por
embellecer el lenguaje militar y, viceversa, por militarizar el lenguaje común.
Más abajo hablaremos de esto.
Conocidos los comportamientos mendaces de la mayoría de los partidos
políticos y sus dirigentes, en particular Blair, Aznar y Bush, y su camarilla
(término, por cierto, aportado por la lengua española al léxico universal, junto
con los de guerrilla, liberal, pronunciamiento y junta), suena a burla que hablen
a cada instante de inteligencia militar, honradez, dignidad, etc.
En suma, se logra ocupar conceptos positivos cuando se encuentra una
descripción eufemística para una cuestión indiscutible, como ocurre con la
divisa o lema “Hambre cero”.
En el fondo, no hacen sino aplicar las técnicas de la propaganda nazi y
del reclamo comercial, que, como se sabe, seduce con lo contradictorio y
absurdo. Ejemplos: Wake up to your dreams (Despierta a tus sueños, anuncio de
69 Véase ZfKÖ, 2/2005, p. 22
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venta de apartamentos en la Costa del Sol), MULTAS, NO LAS PAGUES,
RECÚRRELAS (anuncio colocado en la TV pública).
iliustración
Sí, el lenguaje es el principal instrumento de manipulación. En boca de
los fundamentalistas y demagogos se convierte en un verdadero instrumento de
terror. Los propagandistas de Washington lo utilizan para justificar su nueva
guerra mundial, para destruir el sueño de los derechos humanos en cualquier
parte del mundo, desde El Salvador a Yugoslavia, desde Palestina a Iraq, desde
Afganistán a Panamá o la pequeña isla de Granada.
Libertad, justicia, civilización, seguridad, democracia. El empleo de
términos vagos para crear el asentimiento de la población a sus acciones
criminales y genocidas forma parte esencial de su estrategia.
¿Qué persona de buena voluntad no va a desear vivir en paz y libertad?
¿Quién no desea la justicia y se opone al terrorismo? De esta forma, los
políticos que emplean este tipo de lenguaje pueden justificar sus acciones
inhumanas con impunidad. Pueden hacer afirmaciones como ésta: “A fin de
proteger nuestra libertad tenemos que derrocar el gobierno maligno de X “.
Criticar este tipo de afirmaciones es difícil porque está en consonancia con el
sentimiento de la mayoría de la gente que quiere la paz, mientras que son muy
pocos los que apoyan la guerra.
Libertad
Como expusimos en el capítulo sobre el lenguaje de la economía, lo que
el capitalismo entiende por libertad es la libertad de comprar y vender. La
libertad de circulación es para las mercancías, sobre todo las suyas. Pero no así
para las personas, que si quieren moverse también se convierten en mercancías.
Eso es lo que ocurre con el tráfico entre lo que políticamente se conoce
como el Norte y el Sur. Así, en el continente americano, el Norte impone sus
TLC (Tratados de Libre Comercio), por un lado, mas, por otro, establece una
legislación que criminaliza a los inmigrantes del Sur y levanta un muro de 600
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kms. (hasta ahora) a lo largo de la frontera con México. 6.000 soldados de la
Guardia Nacional ayudaran a las demás policías a controlar esa frontera
amurallada.70 Pero los deseos de una vida mejor son irrefrenables y los pobres
siguen cruzando fronteras a través de muros y mares, en pateras o cayucos, a
riesgo de sus vidas. En los últimos 5 años han muerto ya 2000 inmigrantes en la
frontera sur de los EE UU. Según la CPI, los pasadores cobran, en promedio,
US$ 10.000 por "paquete" para su ingreso irregular en territorio estadounidense
y mueven una verdadera industria de la emigración ilegal. Datos divulgados
recientemente por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) revelan la
extensión del problema: el tráfico de seres humanos ha superado el tráfico de
armas en términos de lucratividad al movilizar 32.000 millones de US$ por año
y explotar a más de 2,5 millones de personas en todo el mundo.
La retórica de la libertad se ha utilizado en la historia para justificar la
represión de las libertades. La historia de los EE.UU., paladín de esta retórica
con su lema de Freedom and Democracy, está llena de ejemplos, desde la Ley
de Espionaje de la I Guerra Mundial hasta la Ley Patriótica y toda una serie de
disposiciones promulgadas en el actual mandato de G. W. Bush (alias Mr.
Danger), pasando por los campos de concentración durante la II Guerra Mundial
y los Guantánamo y cárceles secretas actuales. Esta maraña de leyes y agencias
de “inteligencia”, esto es, de espionaje, se utiliza para lleva a cabo, no sólo el
control de la población, sino también su intoxicación masiva y la de los medios
de comunicación, incluyendo las operaciones psicológicas.
Se hace caso omiso de la Primera Enmienda de su Constitución, que
garantiza la libertad de expresión y la libre circulación de las ideas y las
informaciones. Mientras, por un lado, se proclama la libertad de expresión, por
otro se construye una sociedad vigilada, “orwelliana”71. Las nuevas tecnologías
permiten hoy controlar las llamadas telefónicas, los correos electrónicos, los
libros que leen en las bibliotecas, las personas que asisten a una manifestación, y
así sucesivamente.
La tan cacareada “sociedad de la información” a la que, según nuestros
políticos, nos llevan las TIC (Tecnologías de la Información y la
Comunicación) se ha traducido en la “sociedad de la manipulación”, como la
70 Véasen el artículo de Eduardo Galeano acerca de los “Muros” en La Jornada, México. 24-4-2006.
71 Vf. Fresneda, Carlos: “La sociedad ‘orwelliana’ de Bush”, El Mundo, 4-1-2006
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denomina Julián Marcelo. Según este autor, ésta sociedad muestra las tendencias
siguientes: elección de lo predeterminado, de ataque a la personalidad e
intimidad y de estabilización del poder.
La ambivalencia de las TIC se evidencia en el aspecto negativo de
amenazas como las siguientes:
amenazas comerciales y policiales a la intimidad;
amenazas comerciales contra la igualdad;
amenazas reaccionarias a la libertad de expresión;
amenazas de sistemas electrónicos de voto y gobierno;
amenazas imperialistas a la independencia de los países.72
Como no podía ser de otra manera, el capitalismo tiene también una
concepción mercantilista de la libertad de información. Los medios orientados
por el mercado son enemigos de la vida pública. En contraste con la
radiodifusión de servicio público, por ejemplo, los medios mercantilistas
reducen el ámbito de lo que se puede decir públicamente. Se reduce el número
de empresas que controlan la producción y circulación de información y cultura.
La información es una mercancía más y, por lo tanto, se producen
informaciones que tengan valor de cambio, que produzcan beneficios. Este
criterio comercial determina la presentación de las noticias, entre otras cosas. Se
acentúa la emocionalidad, la personalización y la descontextualización. De este
modo se distorsiona la realidad y se dificulta su conocimiento y análisis, que
podrían llevar a los consumidores a sacar conclusiones peligrosas para los
detentadores del poder.
El libre flujo de las comunicaciones se aplica únicamente a las suyas, a
sus películas y a sus agencias de noticias, lo mismo que a sus residuos tóxicos,
sus medicamentos y sus semillas transgénicas. Libertad para la contaminación
de las mentes, de los cuerpos y de la naturaleza. Se obstaculiza o se impide el
acceso a quienes necesitan conocimientos que sirvan a su emancipación y
desarrollo espirituales y materiales. Y se prohíben las informaciones que
cuestionen el sistema de dominio.73
72 Cf. Marcelo, Julián: “Nuevas fuerzas productivas frente a viejos modos e producción”, ponencia
presentada en el seminario sobre Efectos Sociales de las TIC, organizado por la FIM en Madrid, durante
los días 20-21 de octubre de 2004, y publicada en: Romano, V. y Fleissner, P . (Editores): Digitale
Medien. Neue Möglichkeiten für Demokratie und Partizipation?, Berlín 2006.
73 Baste recordar la prohibición de importar y distribuir en inglés en el territorio de los EEUU el informe
McBride de la UNESCO Un solo mundo: voces múltiples (1980), o la prohibición de enseñar la doctrina
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De ahí que, al mismo tiempo, se ejerza un control rígido de la producción
de información. Así, el ejército usamericano sólo permite que informen de sus
acciones periodistas previamente seleccionados por ellos, encastrados en su
maquinaria de guerras, los embedded journalists.
Sí, es bien sabido que los Estados Unidos de América es el país de las
libertades: de comercio, de mercado, de expresión, de circulación, tanto de ideas
como de personas, etc. Al menos eso es lo que proclaman sus propagandistas y su
Constitución, redactada frente a las limitaciones que los regímenes europeos
imponían cuando las 13 colonias proclamaron su independencia de la monarquía
británica. Una de esas libertades es el tan aireado y exigido libre flujo de las
informaciones.
La famosa Primera Enmienda de la Constitución afirma taxativamente que
no se limitará la libre circulación de las ideas. Pues bien, he aquí en lo que
últimamente se concreta este sacrosanto principio de la libertad de expresión.
Los EUA, el paladín de ésta y de todas las demás libertades, el de “jura Ud. decir
la verdad, sólo la verdad y nada más que la verdad” de las películas de
Hollywood, oficializa ahora una práctica que viene ejerciendo desde antiguo.
Baste recordar las famosas sesiones del Comité Senatorial de Actividades
Antiamericanas durante los años de la famosa “caza de brujas”, esto es, de
artistas, escritores, músicos cantantes, etc., que discrepaban de la política de su
Gobierno y defendían la libertad de creación.
A finales de la década de 1970 la UNESCO encargó a una Comisión,
presidida por el irlandés Sean McBride, el estudio de los problemas de la
comunicación en el mundo. El Informe McBride se presentó a la Asamblea
General en 1980. Poco después, el Gobierno estadounidense, encabezado a la
sazón por Reagan, retiró a su país de dicho organismo por interpretar que la
reclamación de los países pobres del Tercer Mundo a disponer de sus propias
fuentes de información y a producir los conocimientos y medios necesarios para
satisfacer las necesidades de sus sociedades era una limitación al libre flujo de la
información y la comunicación. Se consideraba que este afán era lesivo para los
intereses nacionales de los EUA, es decir, para los oligopolios de su industria de
la comunicación.
de la evolución y las teorías de Darwin en las instituciones docentes de muchos estados de la unión.
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Pero hoy, desaparecida la guerra fría tras el derrumbe de la URSS y de la
casi totalidad de países comunistas, aparecen nuevas formas de restricción. Ante
la poca credibilidad que le merece a la opinión pública del mundo, el Gobierno
de los EEUU, los poderes fácticos del fascismo sin rostro amable, reaccionan
con cínica sinceridad. Las frecuentes intervenciones de los soldados y marines
yanquis en todo el mundo, y muy en particular las últimas de Afganistán e Iraq,
han levantado una inquietante ola mundial de antiamericanismo. De ahí que el
brazo armado del imperialismo, el Pentágono, haya orquestado una
concomitante “ofensiva psicológica” para contrarrestarla. Por si fuera poco con
sus emisoras de La Voz de América, sus agencias de noticias, su retahíla de
organismos e instituciones de exportación cultural del american way of life, sus
numerosos instrumentos para el dominio y colonización de las conciencias
(USIA, USICA, OIC, etc., etc., _ Véase a este respecto el libro de Y. Eudes La
colonizacion de las conciencias, entre otros muchos ), el Pentágono se arranca
ahora con la creación de las IO (Information Operations). Dirigidas por la
Oficina de Influencia Estratégica, estas operaciones tienen la tarea de crear
noticias falsas, mentir y desinformar a los medios y militares amigos y
enemigos. El jefe de todos estos especialistas en guerra psicológica y relaciones
públicas, el general Simon Worden pretende realizar campañas negras de
desinformación y blancas de información selectiva para que se publique en todo
el mundo. “En situaciones de crisis”, reza la directiva, “las Operaciones de
Información cumplirían una función disuasoria y flexible para comunicar
nuestros intereses nacionales.” Y más claro aún: “Las IO pueden aplicarse para
conseguir resultados físicos y psicológicos de apoyo a los militares.”
Nada nuevo en el mundo. Hace casi doscientos años, el general alemán
K. Clausewitz dijo ya en su famoso tratado De la guerra que la mayoría de las
noticias son falsas.
La Primera Guerra del Golfo iba a ser el primer conflicto bélico
televisado y luego resultó ser invisible por la ausencia de imágenes del mismo.
Hoy, la estrategia del Pentágono y de la Administración del Llanero Solitario
con respecto a la Segunda ha cambiado. Haciendo gala de una prepotente
sinceridad se han lanzado a la compra abierta de periodistas en distintos países
para que den una versión favorable de sus tesis e intereses, sinceridad que es de
agradecer. Más aún. Quieren invitar a 500 periodistas, elegidos por ellos, para
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que convivan con las tropas y presencien directamente los combates. Pero no
podrán informar de todo. Se les proporcionarán 19 reglas de obligado
cumplimiento periodístico. Entre ellas:
*No informar de los lugares concretos donde se desarrollen las acciones.
*No identificar las posiciones enemigas.
*No informar de las bajas estadounidenses.
*Los jefes de unidad podrán vetar o embargar los trabajos de prensa.
Por otro lado, los grandes diarios de los EUA colaboran en esta campaña de
desinformación y confusión con titulares sensacionalistas y falsos rumores,
ampliando así la histeria de los ataques terroristas con armas químicas y
biológicas. Esta histeria le sirve a la Administración Bush para limitar asimismo
la divulgación de los conocimientos científicos, con la excusa de que podrían
caer en manos de terroristas que, por lo demás, no pagarían ningunas royalties.
En suma, que el propugnado libre flujo de las informaciones y
conocimientos no deja de ser un cruel sarcasmo. Por eso vale la pena recordar
las palabras de A. Einstein a propósito de Por qué el socialismo:
“Bajo las condiciones actuales, los capitalistas privados controlan las
principales fuentes de información (prensa, radio, enseñanza). Por eso es
sumamente difícil y, a decir verdad, totalmente imposible en la mayoría de los
casos, que el ciudadano individual llegue a conclusiones objetivas”.74
Ilustración
Se sobornan periodistas para que publiquen reportajes falsos sobre las
bondades de la invasión de Iraq. Hasta se les proporcionan las crónicas ya
redactadas en árabe en una oficina del Pentágono. Se organizan programas de
formación para periodistas extranjeros en varias universidades usamericanas
provistos de cuantiosas becas, etc.75
A los periodistas y medios independientes, no sumisos, que quieran
hacer uso de la tan cacareada libertad de información se les declara la guerra
abierta. Una más de sus guerras a---- Y no en sentido figurado. Se les ataca a
cañonazos, como en el caso del Hotel Palestina de Bagdad, donde murió el
periodista español José Couso a consecuencia de los disparos de un tanque
74 Cf. Romano, Vicente: Estampas, Barcelona 2004, pp. 95-98.
75 Cf. Constantine, Alex: Mockingbird: The Subversión Of The Free Press By The CIA, ……
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yanqui. La justificación de semejante salvajada, todavía impune, fue que los
soldados se sentían amenazados por los disparos provenientes del hotel. Y tenían
razón, los únicos disparos eran los de las cámaras que registraban su barbarie.
Los relatos de los supervivientes son espeluznantes, como los de la italiana
Sregna.76
Se bombardean emisoras de radio y televisión, los transmisores de
Internet, como se hizo con Belgrado durante la guerra contra Yugoslavia, y se
hace ahora contra las instalaciones del canal árabe Al Jazeera. Los testimonios
son tan abundantes que no pueden ignorarse sino a mala voluntad.77
Pero Como las mentiras tienen las patas tan cortas, la banda criminal que
dirige hoy el gobierno de los EEUU dedica cantidades ingentes de dólares del
erario público a la desinformación. La superpotencia militar-industrial dispone,
naturalmente, del supermercado de una “industria de la tensión” (Broch 1949)
retificada: en cine mediante la habituada “fábrica de sueños” (I. Ehrenburg) de
Hollywood, en radio, televisión e Internet mediante medios (que traspasan todas
las murallas) para la ritualización de la esclavitud voluntaria desde la más
temprana edad. Este complejo militar-industrial dispone de muchos hilos.
Retifica la percepción, el pensamiento y los sentimientos de miles de millones
de personas a través de los continentes. Pierden así su autocomprensión de que
esa verdad difundida urbi et orbi no es más que una opinión y de que está en sus
manos está opinar lo que quieran.78
Las formas de comunicación se han mutilado mundialmente. Es lo más
cierto que se puede decir de la susodicha globalización. Incluso cuando los
grandes consorcios multinacionales anuncian su llegada al Nuevo Mercado, lo
mismo que hacían los misioneros con sus símbolos y los Estados con sus
banderas, si es necesario hasta la luna o Marte.
76 La profesora Bahira Abdulatif ha tenido la amabilidad de proporcionarme el 17 de septiembre de 2006
la informnación siguiente: La Asociación de Periodistas Iraquíes daba las siguientes cifras sobre la
represión de los periodistas al 15 de julio de 2006: 147 asesinados (127 iraquíes y 20 extranjeros), 109
prisioneros y 11 desaparecidos. La misma Asociación daba el 7 de agosto la cifra de 135 periodistas
iraquíes asesinados, a los que hay que añadir otros tres más asesinados durante la primera semana de
septiembre. La Internacional Federation of Journalists cita la cifra de 138 periodistas asesinados hasta el
15 de septiembre de 2006, pero sólo incluye a los periodistas iraquíes. Como puede observarse, a pesar de
las pequeñas divergencias, las cifras del horror son bien elocuentes.
77 Como de muestra vale un botón, véase el artículo de William Fisher: “Cómo EE. UU. compra
periodistas”, publicado en Rebelión el 31-1-2005.
78 Pross, Harry: Lob der Anarchie, Berlín 2004, p. 192.
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A pesar de todos estos esfuerzos, su descrédito aumenta de día en día.
Millones de personas se manifiestan contra la esclavitud porque sospechan que
la violencia física y simbólica contra las personas se acerca a su fin. El
capitalismo acelera su disolución en tanto en cuanto pone en el mercado técnica
medial, armas de fuego , socialización destructiva.
En vez de libertad para consumir productos y estilos de vida yanquis, es
menester una definición de libertad que se centre en los derechos humanos, la
libertad del racismo, sexismo, enfermedad, hambre, degradación ambiental y
otras muchas formas de opresión. La verdadera tarea de la libertad no está en
hacer la guerra, en agotar los recursos, en alimentar el voraz apetito del
capitalismo, del Baal capitalista, sino en combatir estas prácticas opresivas e
inhumanas donde quiera que se manifiesten.
Justicia
Según el diccionario, dar a cada uno lo que le pertenece. Justo, lo que se
atiene a la ley. Se dice que todos somos iguales ante la ley y que los jueces son
independientes. La judicatura es uno de los instrumentos más importantes del
aparato estatal.
La presentación clásica de un tribunal es ésta: a la derecha el fiscal, el
bueno que vigila los intereses del Estado. A la izquierda el acusado, el malo. En
el centro , el juez, por encima de las partes, independiente, que juzga sólo de
acuerdo con la Ley.
Pero las leyes las hacen los seres humanos. Y nadie hace leyes contra él
mismo. Si se quiere saber quién hace las leyes basta con observar sus efectos.
El termino “justicia” aparece cada vez más relacionado con los de paz,
seguridad, terrorismo. Y cada vez menos en su significado originario de
distribución equitativa de los bienes. Pero ni siquiera en el socrático de hacer
uno su trabajo sin inmiscuirse en el ajeno, esto es, sin intervenciones extranjeras.
La historia del capitalismo, y de su principal exponente actual, los
EUA, es una serie incesante, ininterrumpida, de intervenciones violentas,
militares, depredadoras. Desde las guerras contra sus propio habitantes
originarios, hasta la actual de Iraq.
Pero en el discurso político se aplican conceptos distintos, perversos, de
justicia. Así, cuando el presidente Bush, al estilo nazi, da la orden de capturar
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vivo o muerto a Bin Laden, utiliza la “justicia de frontera” del salvaje Oeste ,
esto es, justicia sin juicio, justicia que implica el asesinato.
Las guerras se suelen justificar con una “causa justa”, idea que se
remonta a San Agustín y Santo Tomás de Aquino. ¿Pero qué es una causa justa?
Por remitirnos a la guerra actual de Afganistán y de Iraq, los responsables de la
misma dicen que se han visto obligados a desencadenarla para restablecer los
derechos humanos, proteger vidas inocentes, salvar la civilización, construir la
democracia, etc. Semejantes frases altisonantes, que alguien puede admitir como
bien intencionadas, resultan un sarcasmo cruel cuando se consideran los miles
de víctimas inocentes, la destrucción de 2/3 de las escuelas de Iraq, el saqueo y
expolio de los museos y bibliotecas de Bagdad, donde se conservaban los
documentos del origen de la civilización, la abolición de los derechos de la
mujer, etc.
El concepto de causa justa lleva al de “guerra justa”. Por lo que los
demás países deberían apoyarla, e incluso participar en ella. La abstención o
crítica equivale, pues, a un comportamiento inmoral.
Pero, como decimos más arriba, el colmo de la perversión lingüística se
manifiesta en la frase de “guerra humanitaria” (liquidación nazi de los débiles).
La destrucción, el asesinato, la caza de seres humanos y demás actos de
crueldad resulta que son actos humanitarios. “Somos un pueblo de paz”,
proclamaban Bush y Blair mientras sus aviones y artillería descargaban
abombas de racimo y de uranio empobrecido sobre poblaciones indefensas.
Estos paladines de la justicia y la civilización practican, como antes los
colonizadores y esclavistas en América o Africa, la caza de seres humanos.
Jóvenes y viejos, niños y mujeres, los encierran en cárceles secretas e
inaccesibles, como las de Abu Ghraib o Guantánamo, y los someten a torturas
que ni siquiera los nazis pudieron imaginar. Y, naturalmente, tienen que
inventarse términos pseudolegales que justifiquen sus actos de barbarie
genocida. Esos desgraciados capturados en las calles y aldeas se califican de
“combatientes ilegales”, aunque jamás formaran parte de ningún ejército.
Término desconocido en ningún código militar o criminal, nacional o
internacional. Este escarnio de la legalidad es un ejemplo más de que nada se
define en términos concretos. Los detentadores del poder y de la palabra pueden
interpretar la justicia como mera expresión de la fuerza abruta. Los medios de
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comunicación, o de desinformación como prefiere llamarlos Chossudovsky,
instilan en la conciencia de los estadounidenses la idea de que cierto empleo de
la tortura, la existencia de campos d concentración, los asesinatos
extrajudiciales, etc., son aceptables porque así los dicen sus jueces.
En vez de expresar la complejidad de esta situación en términos simplista
del bien contra el mal, justicia contra crueldad, civilización contra barbarie,
habría que exigir más bien una “justicia reparadora”.
Nos enseñan que el mal reside siempre en el otro, nunca en uno mismo.
Los malos están siempre fuera, en la URSS, Cuba, Yugoslavia, Iraq, Venezuela,
Bolivia, et.
La retórica del bien y del mal es perversa porque evoca el miedo, la
guerra, y crea la impresión de que la única respuesta es la intervención militar
para derrotarlo. Basta recordar lo del “ántrax”. La retórica del bien y del mal se
aplica asimismo para acallar las críticas de quienes disienten.
Como los buenos somos nosotros, quienes tienen que cambiar, por grado
o por fuerza, son ellos. Como el enemigo es intrínsecamente malo, lo ético es
emprender acciones militares contra él. La guerra psicológica, igual que el
reclamo publicitario, opera sobre los deseos y temores de la sociedad. Y como
sucede en la guerra militar, define un “campo amigo” y un “campo enemigo”. Se
elabora, incluso, una cultura del mal.79
Sin la figura del “enemigo” sería absurdo mantener la poderosa industria
militar, los ejércitos de agresión y ocupación, etc.
La antítesis del bien y del mal, de buenos y malos, de civilizados y
bárbaros, es una simplificación que se repite a lo largo de la historia. Baste
recordar las explicaciones dadas por los israelitas a sus conquistas de cananeos,
filisteos o palestinos, o las de los europeos con respecto a los habitantes de
América y África.
El médico, músico y humanista Albert Schweitzer cuenta la anécdota
siguiente de cuando trabajaba de médico misionero en la selva de Gabón,
durante la Primera Guerra Mundial. Un buen día se le acercó uno de los
cabecillas “salvajes” a protestar de la crueldad de los blancos. Llevaban ya unos
meses de guerra entre ellos, habían matado a 35 personas y habían dejado
79 Cf. Tamales, Moncho: La Cultura del Mal. Una Guía del Antiamericanismo, Madrid 2005.
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pudrirse los cadáveres sin comérselos. El “salvaje” no podía entender la
crueldad de que se matara por matar, y no por hambre.
Dicotomías de la simplificación
Según la simplificadora visión estructuralista, casi cada sustantivo,
adjetivo, verbo y adverbio tienen su opuesto. Su contraposición implica por lo
general la devaluación de un término a favor del otro. Se da por supuesta la
desigualdad entre ambos. Uno de los dos carece de lo que el otro encarna. Así,
hombre-mujer, primitivo-moderno, rural-urbano, público-privado, el bien-el
mal, nosotros-ellos, oriente-occidente, civilización-barbarie, etc., son ejemplos
de cómo funciona este sistema binario.
El uso de esta simplificación no es inocuo. Se aplica de manera
consciente con el propósito de devaluar uno de los términos en contraposición
con el otro. Se emplea un lenguaje binario, simplificado, estereotipado al
extremo para camuflar unan realidad que es compleja. Es una orientación
unilateral.
Se trata de antinomias presentes no sólo en los discursos simplistas de un
hombre tan inculto como G. W. Bush, sino también en las palabras e imágenes
de los medios escritos y audiovisuales.
Así es como se presenta hoy la confrontación occidente-oriente,
cristianismo-islam. Se recupera una vez más el imaginario y el lenguaje de las
hordas salvajes que vienen de Asia para acabar con la civilización europea. La
caja de resonancia de esta confrontación son los medios de comunicación.
Dios está, naturalmente, de parte de los buenos. Incluso habla con ellos
y les dice cuando tienen que conquistar ( Moisés) o bombardear, con armas de
destrucción masiva, como afirma el cristiano evangélico G. W. Bush. Cuando
este presunto iluminado habla de los taliban o los sunnitas los describe como
seres crueles que prohíben a los niños volar cometas o hacer muñecos de nieve.
Son cobardes y hay que cazarlos como alimañas que se ocultan en la obscuridad
de las madrigueras.
Bush resucita a Hitler al aplicar la imagen del eje, “el eje del bien y del
mal”80.
80 Véase el artículo de Carlo Frabetti “El eje del bien”, Rebelión, 1717-04-2005
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La historia de cómo el bárbaro se ha devaluado en relación con el
civilizado es la de cómo los países poderosos de “Occidente” han ejercido su
dominio cultural, político, económico y militar sobre los débiles del mundo.
Como afirma Marina A. Llorente, este uso restrictivo, simplificador, del
lenguaje es la historia de las construcciones sociales, de lo poderes de opresión
que hay que desmontar y desmantelar.
Ahora que el presidente socialdemócrata del gobierno español,J. L.
Rodríguez Zapatero, ha lanzado la idea de la alianza de civilizaciones, recogida
por el Secretario General de la ONU, Kofi Annan, convendría reconstruir y
desmantelar los adjetivos que durante siglos han contaminado el lenguaje
relacionado con esta oposición entre cultura occidental y cultura oriental. ¿De
dónde procede la cultura judeocristiana sino de Oriente? Mientras la primera se
presenta como civilizada, cristiana, democrática, económicamente desarrollada,
la segunda es bárbara, ortodoxa o musulmana, totalitaria, atrasada.
La realidad es mucho más rica, compleja y diversa. Lo cierto es que
Occidente no existiría sin Oriente. Occidente, como dice Marina A. Llorente, es
una abstracción que oculta la red de gobiernos, corporaciones transnacionales e
instituciones financieras que deciden la economía del mundo.81 Tras la frase
“civilización contra barbarie” se oculta la lucha entre elites poderosas y pueblos
sin poder del llamado mundo civilizado.
En cuanto a la dicotomía buenos-malos, nosotros-ellos, la siguiente carta
de Rafael Granero Chulbi, titulada “Las vallas mentales”, refleja la realidad:
“Primero, los malos. Dicen que Europa ejerce una atracción centrípeta
sobre África, pero debería decirse que es África la que padece una fuerza
centrífuga desde Europa. Dicen que nos invaden nuestra vida, pero debería
decirse que los expulsamos de su vida. Luego, los buenos. Dicen que es
solidaridad, pero debería decirse corresponsabilidad. Dicen que es cubrir una
necesidad, pero debería decirse devolver un expolio. Dicen que actuemos con
tolerancia, pero debería decirse que procedamos con transigencia. Y ustedes,
¿qué piensan que dicen tanto los buenos como los malos y qué opinan que
deberían decir.”82
Fundamentalismo
81 Cf. Llorente, Marina A.: “Civilization vs Barbarism”, en John Collins and Ross Glover (Eds.):
Collateral Language. A User’s Guide to America’s New War, New York University Pres, New York y
Londres 2002, p. 46.
82 El País, 31-10-2005.
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Cuando los escribas y fariseos le llevaron a Cristo una mujer adúltera
para que opinase sobre la ley de Moisés, o sea, la de lapidar a tales mujeres,
Cristo les respondió: “El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en
arrojar la piedra contra ella.”83
Parafraseando a Jesús, podría aplicarse lo mismo a quienes acusan a
otros de fundamentalismo. Pues, tampoco el Occidente cristiano presenta una
historia libre de fundamentalistas, de fanáticos religiosos, o integristas, como se
denominan hoy. Los papas y predicadores enardecían a los cristianos durante la
Edad Media para enrolarse en las cruzadas prometiéndoles el paraíso a quienes
cayeran en el campo de batalla. Exactamente igual que los fundamentalistas
islámicos de ayer y de hoy. Así, por ejemplo, el papa Urbano II (n. en 1042),
promotor de la primera de ellas, y llevado tal vez de un profundo amor al
prójimo, la calificó de “guerra santa para exterminar la raza funesta de los
musulmanes”. Baste recordar, igualmente, con qué celo los Torquemadas de
turno enviaban al cielo las almas de disidentes, purificadas en el fuego de sus
hogueras. En la España actual tenemos a los Guerrilleros de Cristo Rey y a los
Legionarios y Legionarias de Cristo, a los catedráticos que juran morir antes de
permitir que un comunista acceda a la docencia, o la marginación del gran
escritor y dramaturgo Alfonso Sastre y tanto otros.
El fanatismo religioso ha estado siempre vinculado a la política. En los
EEUU, por ejemplo, la ultraderecha defensora de los valores cristianos ha
llegado incluso a colaborar con el Pentágono en la propagación del terror tras el
11-S con el envío de cartas contaminadas con ántrax.84
Como otros muchos, el término fundamentalismo tiene también su
origen en los EEUU. Desenterrar el significado de las palabras, identificar las
fuerzas sociales que lo fijaron, puede ser un acto de resistencia intelectual y
política.
Los términos fundamentalismo y fundamentalista provienen de un grupo
de teólogos conservadores estadounidenses que se reunieron a finales del siglo
XIX para definir los “fundamentos” de la fe cristiana. El conocimiento de esta
historia, de suyo colateral, puede ser significativo en el contexto del uso que se
hace hoy del concepto “fundamentalismo islámico” a fin de recabar apoyo para
83 Evangelio según San Juan, 8, 7.
84 Cf. Ruiz Borrachina, Emilio: Brujos, reyes e inquisidores, Barcelona 2003, p. 169.
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la guerra. Es muy raro que los medios de comunicación “occidentales” definan
este concepto, usado casi siempre en relación con el Islam. Pero estos medios lo
asocian a ciertas actitudes de índole atrasada y peligrosa.
Sin embargo, el término lo acuñaron a finales de la década de 1880 en el
Seminario Teológico de Princeton. En 1909 los hermanos Milton y Liman
Steward, enriquecidos con la industria del petróleo, financiaron un proyecto
llamado Fundamentals. Una serie de 12 volúmenes publicados entre 1910 y
1915. Estas creencias fundamentales se resumen en cinco:
1) La Biblia es la palabra literal de Dios.
2) La divinidad de Cristo y su nacimiento virginal.
3) Cristo murió en la cruz, de suerte que quienes crean en él serán
redimidos de sus pecados,
4) La creencia en la resurrección literal de Cristo entre los muertos,
5) La creencia en la vuelta de Cristo a la tierra.
Fue un movimiento que duró poco. Mas, a los cristianos que sostienen
estas ideas se le les llama fundamentalistas. Así que el fundamentalismo es un
movimiento teológico cristiano relacionado con lugares, personas y
acontecimientos específicos. El concepto se emplea peyorativamente para
denotar, por extensión, los aspectos opresivos y retrógrados de cualquier
religión. Se subsume que los fundamentalistas se oponen a la libertad de
pensamiento y a la modernidad.
Pero cuando estos atributos se asignan a un grupo humano tan grande
como el musulmán, nos hallamos ante la retórica infernal de la guerra. Se trata
de un discurso inhumano que incluye a millones de personas inocentes (1 de
cada 5 habitantes de la tierra) como enemigos. La presentación que se hace de
ellos en los medios de comunicación es negativa: aspecto amenazador, sin
afeitar, con una canana en el pecho, etc. Son seres deshumanizados, por lo que
no es sino legitimo exterminarlos. Como hicieron los europeos con los
habitantes indígenas de América. He aquí, por ejemplo, cómo, llevado tal vez
del precepto bíblico de amarás a tu prójimo como a ti mismo, se expresa el
general Thomas Blamey a la hora de arengar a sus tropas en Iraq: “Sabéis que
tenemos que exterminar estas sabandijas si queremos vivir nosotros y nuestras
familias…. No estamos tratando con humanos tal como los conocemos”.85
85 En Rajiva, Lila: loc. cit., p. 187.
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La actividad clerical de ls capas altas de la Iglesia refleja también los
intereses del gran capital. El fundamentalismo neoliberal de la fase actual del
capitalismo se aprovecha del fundamentalismo religioso para proteger los
beneficios de algunas empresas farmacéuticas a fin de seguir sacando pingües
beneficios. (El jardinero infiel).Al aprovechar la influencia de los dogmas
religiosos sobre la población, el capital se beneficia de la propaganda religiosa.
Hasta el dirigente de la derecha francesa, Sarkozy, actual Ministro del Interior,
aplica el lenguaje fundamentalista en relación con las protestas de los barrios
pobres cuando dice que le gustaría utilizar una manguera de alta presión para
limpiar las cités de la basura que las contamina.
Cuando el que se considera superior no entiende el comportamiento
del inferior, deduce que su actitud se debe a la vileza y ruindad de su carácter. Se
cuestionaba que tuvieran alma. La imagen dominante, e interesadamente
propagada, de los "indios" era la de desnudez, desprovistos de vestidos, de cultura
y de moral, o sea, provistos de pecado y desenfreno sexual.
A partir de ese momento se les aplica el látigo y toda clase de epítetos
despectivos: bárbaros, viciosos, impíos, siervos de los demonios, violadores de la
naturaleza (precisamente a ellos), blasfemos, idólatras, etc. El cristiano europeo
considera como un igual al “indio” americano. Pero se trata de un igual malo, pecador
y, por tanto, merecedor de castigo86 . A los 60 años del "descubrimiento", América
estaba ya cubierta de cruces, desde el Mississippi hasta el Río de la Plata y el Mapocho,
cruces de cementerios y de templos, con sus correspondientes ciudades, Los moradores
han quedado diezmados. Un siglo y medio después de la conquista habían desaparecido
casi 100 millones de seres humanos. De los 25 millones que había en México en 1500
sólo quedaba un millón en 160087.
Ahora, igual que antes, el lenguaje vacío del derecho se orquesta con
imaginarios y simbolismos que evocan profundas ansiedades raciales. Ahora, lo mismo
86 A últimos de febrero la Iglesia brasileña ha pedido perdón por los abusos de la evangelización. A
mediados de marzo también lo ha hecho el papa de Roma por crímenes parecidos. En 1972, en una visita
a la reserva de los Micmacs de Nueva Escocia, Canadá, el autor de este trabajo pudo comprobar
personalmente el desprecio que sentía el sacerdote católico encargado de su bienestar espiritual cuando
decía de ellos que ni siquiera sabían plantar patatas, como hacía él en su huerto. Pero no se había
molestado en enseñarles.
87 AA.VV.: Nuestra América contra el V centenario. Emancipación e identidad de América: p. 204-206
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que antes, el complejo militar-industrial enmascara su apropio afán de beneficios,
recursos y mercados con una ideología de superioridad moral y cultural que le permite
conquistar y desposeer a los pueblos en interés de un puñado de favorecidos.
La realidad, en cambio, es bien distinta. Los fundamentalistas más furibundos se
encuentran en los EEUU, bien sea en los consejos de educación de los Estados que
prohíben la enseñanza de la evolución o las edades geológicas de la tierra y que
imponen el creacionismo, bien en el gobierno federal de Washington, cuyo jefe presume
de que es Dios quien le dice cuándo debe exterminar a los malos.
Los fundamentalistas usamericanos han conseguido incluso que el Museo
Americano de Historia Natural de Nueva York no encontrase en el otoño de 2005
ningún patrocinador para una exposición de la vida y obra de Charles Darwin. Pero el
Museo Creacionista de Cincinati, que explica la historia natural tal como se narra
literalmente en la Biblia, sí obtuvo donativos por valor de 7 millones de dólares.
La iglesia creacionista, como se denomina este movimiento, se está extendiendo
ya por Europa. La puerta de entrada es el Reino Unido, donde este grupo religioso se
está introduciendo en los colegios públicos con la connivencia del Estado. A través de
generosas donaciones por parte de sus ricos patrocinadores locales, el colegio “elegido”
se ve obligado a seguir las recomendaciones académicas del nuevo equipo directivo.
Las escuelas elegidas se encuentran en los barrios más deprimidos y pobres del país y
suelen ser la única opción de escolarización para muchas familias. Al principio, padres
y alumnos están contentos con los cambios, pues reconvierten las escuelas en centros de
primera calidad en lo que a instalaciones se refiere. Pero pronto surgen los consabidos
problemas: nuevas normas de comportamiento, nuevos uniformes, selección del
alumnado, del profesorado, y, lo que es más grave, los dobles mensajes o esquizofrenia
que los alumnos tienen que aprender: dos teorías de la evolución. La que escribirán en
el examen oficial es la de Darwin, pero la verdadera es la otra. Así consiguen sus
propias escuelas con el dinero público de todos. A partir de ese momento cualquier
discrepancia, aunque venga avalada por la ciencia, es cuestión de opinión o de diferente
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punto de vista. Experiencias de este tipo tenemos en España con los colegios religiosos
y los concertados.
Aunque hasta los últimos papas han puesto en entredicho la existencia del
diablo, os fundamentalistas usamericanos describen la batalla contra los terroristas
islámicos como un choque entre la cristiandad y “a guy named Satan”88, en palabras
textuales del general William Boykin. Esta lumbrera del entorno fundamentalista del
Pentágono pide que los cristianos apoyen el plan divino del presidente Bush.89
Los milenaristas apocalípticos creen que una conflagración mundial en Oriente
Medio será el preludio de la vuelta de Cristo. Otros fundamentalistas pretenden recrear
los EUA bajo la ley bíblica. (Compárese con la sharía islámica).
El multimillonario predicador Franklin Graham, cuyo padre convirtió a
Bush sacándolo del alcoholismo, llama al Islam “el mal”, y otros
fundamentalistas lo califican de idolatría, paganismo, etc. Mahoma es un
pedófilo poseído por el demonio, y lindezas semejantes.90 Como es sabido, hoy
el diablo es musulmán, judío, mujer, homosexual.91
Cuando el terrorismo se ve como extremismo religioso o herejía violenta,
su erradicación puede adoptar formas violentas. Las distinciones maniqueas
entre el bien y el mal, la seguridad y el peligro, convierten la denominada guerra
contra el terror en unan “misión” divina. Su objetivo político es la exportación
de la libertad y la democracia. Disentir de esta misión equivale a una amenaza
nacional y mundial. Nos hallamos, pues, no ante el lenguaje de una religión o de
una ética espiritual, sino ante la de una religión o una ética de Estado, de poder,
de territorio. De ahí que para entender los crímenes de Abu Ghraib,
Guantánamo, Faluya, etc., etc., haya que desvelar el lenguaje que camufla la
tortura y el genocidio como “seguridad nacional”, “protección de nuestras
libertades”, y eufemismos semejantes.
La religión cívica usamericana está impregnada de esta concepción.
Desde los primeros colonos, los puritanos del Mayflower, hasta el “Manifest
88 “Un tipo llamado Satán” (Obsérvese también el juego con la casi homofonía Sadam-Satán.
89 Cf. Rajiva , Lila: The Language of Empire. Abu Ghraib and the American Media, New York 2005, pp.
171-172.
90 Cf. Rajiva, Lila: loc. cit. P. 173.
91 Véase el artículo de Eduardo Galeano “Los diablos del Diablo”, en Rebelión, 15-10-2005.
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Destiny” retomado por J. F. Kennedy, el continente americano se ha
considerado como tierra de promisión. El Destino Manifiesto, el eslogan de los
expansionistas yanquis lanzado en 1845 para capturar tierras para los millones
de emigrantes que afluían de Europa, estaba muy lejos de la verdad.
Conquistaron tierra para los millonarios, no para los millones de colonos.
El discurso de los medios de comunicación, en particular los
estadounidenses, es la retórica del terror, de la guerra. Presenta a quienes
disienten de la política, de la cultura o las creencias dominantes como enemigos.
Y es que “la imagen oscura del enemigo da cohesión al Estado y sus sujetos.
Marca la dirección de la comparación. Permite simbolizar toda la bajeza y
oscuridad que sea necesaria a fin de que la constitución interna salga favorecida
con la comparación y aparezca colocada en orden… Tener un símbolo exterior
enemigo es imprescindible porque pone de manifiesto el deslinde de dentro y
fura. La ausencia de negación exterior priva de gran parte de su esplendor al
orden interno.” 92
Cuando un ser humano mata a otro se plantea la cuestión de si se trata de
un homicidio o de una ejecución, si es víctima de una guerra o de un culto. Si la
cobertura de las atrocidades usamericanas y sionistas por los medios de
comunicación demuestra algo es la casi total corrupción de esos medios. La
prensa mantiene una actitud servil ante el poder. Presa de los privilegios, es
reacia a desvelar las mentiras oficiales y combatir la desinformación. La
sociedad libre, honesta y justa necesita unos medios que promuevan el bienestar
de todos en vez del de unos pocos.
Sí, la crítica de la sociedad propia se castigó siempre, incluso con la
muerte. La crítica a la sociedad es necesariamente crítica a los gobernantes. No
serían dominadores si non dominasen las mentes. Por eso hay que preguntar por
qué están ahí, quién los puso arriba, por qué la gente se calla cuando entra el
jefe, por qué cuelga esa foto en la pared y no otra, cómo sirven los medios las
noticias, y así sucesivamente. Si se quiere mejorar la calidad de vida, en vez de
quejarse de la manipulación habría que llamar a las cosas por su nombre.
En Grecia, los dioses castigaban la soberbia, el orgullo desmesurado, la
hybris. Lo que había que cultivar era la sofrosine, el justo equilibrio y la exacta
conciencia de la propia posición. Critias (40-403 a n. e.) declaraba abiertamente
92 Cf. Pross, Harry: La violencia de los símbolos sociales, Barcelona 1983, reeditado en 1989, p. 63.
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que los dioses eran una astuta invención de los gobernantes para hacer respetar
las leyes que ellos promulgaban.
Sí, el ser humano no es bueno. Mas, como dice Kurt Tucholsky, pedirle
que no mate, ni siquiera bajo una bandera ética, es tarea y deber de seres
humanos mejores.
Frente al fundamentalismo, la duda metódica, el pensamiento crítico.
Para eso, afirma Frenando Aínsa, “hay que volver a las fuentes del racionalismo
secular y universalista y adaptarlo a las necesidades de nuestra realidad”.93
Hay que forjar nuevas formas de poder contra el capital. Las
posibilidades que ofrece Internet pueden contribuir a la formación y
consolidación de una opinión crítica mundial. “La buena y gran política, en su
expresión de fondo, busca la realización de todas las personas en la comunidad”,
nos dice el entrañable Volodia Teitelboim.94
93 Aínsa, Fernando: La reconstrucción de la utopía, Correo de la UNESCO 1999, p. 76.
94 Teitelboim, Volodia: Un hombre de edad media. (Antes del olvido II), Editorial Sudamericana , Chile
1999.
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Capítulo VI
Educación
El ámbito de la educción tampoco escapa a la contaminación general del
lenguaje. La realidad se desvirtúa en términos más sutiles, menos brutales, que
en la esfera de la guerra. Así, la diferencia entre el derecho básico a la educación
y su mercantilización se diluye a través de la fórmula “acceso a la educación”.
El lenguaje de los derechos se utiliza para hablar de inversiones y acuerdos
comerciales. Es como si se hablara del derecho de acceso a la vida.
El cambio lingüístico en el ámbito de la educación corre paralelo al
efectuado en los años 90 en otros campos de la actividad humana. Así, los
problemas agrícolas y alimentarios se convirtieron en “desarrollo agrícola”¸la
deuda mundial, en “finanzas del desarrollo global”. Por otro lado, la violación
del derecho público estar informado sobre las asignaciones presupuestarias
facilita que se priorice el gasto militar en detrimento del civil.
K. Tomasevski ha estudiado este fenómeno del cambio lingüístico en la
política educativa en su libro El asalto a la educación: cómo los términos de la
economía de mercado se han impuesto en los servicios públicos, cómo han
impregnado el principio de educación general y gratuita, tan arraigado en
Europa.95
La educación ha pasado del derecho público al privado. De este modo,
un bien público como la educación se convierte en mercancía negociable, en
objeto de compraventa. En los 80, la educación pasó de servicio público gratuito
a formar parte del sistema de “costes compartidos”. En los 90 se incluyó en el
derecho mercantil. El resultado de la mercantilización ha llevado a que los
centros privados operen como empresas comerciales y hasta se coticen en la
Bolsa.
La oferta de MBA (Maestría en Administración de Negocios), y de
cualquier tipo que imaginarse pueda, se ha convertido en una verdadera
industria. No queda ya institución pública ni privada que no pugne por el
negocio. Por Internet circulan ofertas de diplomas digitales y títulos
universitarios, incluido el de doctor, que no requieren siquiera certificados de
95 Tomasevski, Katarina: El asalto a la educación, Barcelona 2004.
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selectividad ni de haber terminado la enseñanza secundaria. Tan sólo hay que
pagar el importe correspondiente y se recibe el título deseado. A estos niveles de
degradación ha llegado la mercantilización de la enseñanza.96
Es cierto que la difusión de las tecnologías de la información y la
comunicación, y muy en particular Internet, facilita la propagación de las
informaciones y eleva el nivel de conocimientos de quienes pueden acceder a
ellas. De ahí que la euforia de los tecnófilos los haya llevado a calificar la
sociedad actual como “sociedad del conocimiento”.
La ingeniosidad comercial yanqui, la american ingenuity, se ha puesto
inmediatamente manos a la obra para hacerla realidad. He aquí cómo entiende la
formación universitaria este anuncio distribuido por Internet.
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No es sino lógico que donde, como en los Estados Unidos de América, la
educación primaria gratuita no se reconoce como un derecho humano, como un
bien público, sino como mercancía, la privatización de la enseñanza se lleve a
estos extremos. Aquí termina el abandono de la concepción de la educación
como servicio público, concepto tan arraigado en Europa y que tan dispuestos se
encuentran nuestros políticos a abandonar. ¿A esto quieren llevarnos los
defensores de la escuela y de las universidades privadas con su campaña
96 Cf. Noble, David F. : Digital Diploma Mills. The Automation of Higher Education, Nueva York, 2002.
Así como Romano, Vicente: “El puerto de arrebatacapas”, en su libro Estampas, Barcelona 2004, p.
137-138.
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denigratoria de la enseñanza pública? Todo apunta en este sentido, por mucho
que digan los con capa y los sin ella.
En España, esta tendencia encuentra el campo abonado con la tradición
de los colegios privados, casi todos regidos por órdenes religiosas. La
privatización ha disparado la proliferación de instituciones y universidades
privadas.
Los costes de la educación, antes en los presupuestos públicos, se
trasladan así a los estudiantes y sus familias. Y como los costes aumentan y cada
vez resulta más difícil hacer frente a ellos, hay que recurrir a los préstamos. Las
instituciones bancarias han encontrado aquí una nueva fuente de ingresos.
El lenguaje comercial oculta que la educación es un derecho humano
fundamental. Camufla la precariedad laboral y la angustia por encontrar un
trabajo digno con el señuelo de los diplomas y títulos ofertados por esta industria
del autoengaño.
La privatización afecta los contenidos. La enseñanza de la historia, e
incluso de la ciencia, puede verse muy afectada. La visión que se dé de nuestra
guerra civil o de la democracia, por ejemplo, puede discrepar muchísimo en
función de que se imparta en los colegios religiosos privados en los públicos
laicos. Son los dueños de las instituciones privadas quienes fijan las materias y
los libros de texto.
En los EEUU son también numerosos los estados que prohíben doctrinas
científicas, como la teoría de la evolución, e imponen el creacionismo literal de
la Biblia. Los tribunales estadounidenses se han visto obligados a intervenir en
numerosos juicios para decidir si los niños reciben una enseñanza acorde con
los conocimientos científicos o con la letra de la Biblia.
Como se sabe, no existe ninguna enseñanza que no esté determinada por
la economía. La manera en que un pueblo satisface sus necesidades vitales
marca su poesía, su música, sus casas, sus ciudades, su vida cotidiana. Sin
embargo, nada se aprende en la escuela acerca de cómo funciona la economía.
La materia más vinculada a nuestros intereses permanece oculta. Y la ignorancia
de los maestros en cuestiones económicas suele ser tan grande como la de sus
alumnos. Las escuelas que frecuentaron nuestros padres y nuestro abuelos, igual
que las de nuestros hijos, no les enseñaron a preguntar en todos los
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acontecimientos de vital importancia para ellos: ¿quién se beneficia? Lo único
que les enseñó todo el sistema educativo fue a obedecer, a ser sumisos y esperar
mejor suerte en la otra vida, a ser carne de matadero con ciertas habilidades. Y la
producción de ganado no es ningún logro cultural, aunque recite poesías.97 En
una encuesta se le pedía a la gente su opinión de la fidelidad. El resultado fue
que cuanto mayores eran los ingresos tanto menor era la consideración de la
fidelidad, y viceversa.
Quien pida una respuesta a la pregunta de por qué se enseña una materia
y no otra tiene que averiguar antes quién determina lo que se enseña. A este
conocimiento se puede llegar por inferencias. Las informaciones con las que se
elabora lo que vamos a ser en la vida son seleccionadas por personas cuya
ocupación más importante estriba en producir mercancías y en obtener una
ganancia con su venta.
La realización de intenciones ajenas es inevitable cuando se nos excluye
de la elaboración de los planes de estudio. Por eso hay que modificarlos de
manera que en las escuelas no se puedan formar esclavos. Si no nos defendemos
contra el plan de estudios de las escuelas, los medios de comunicación y los
programas de la TV, nuestros pensamientos seguirán siendo los de nuestros
enemigos. La mayoría de la gente cree que sus pensamientos provienen del
interior de sus cabezas. No saben que el camino de las ideas discurre de fuera
hacia dentro.
El espíritu de la competitividad, dominante en la economía se ha
transferido a la educación. La cooperación, la solidaridad y la emulación se
sustituyen por la ley del más fuerte, más listo, más rico….
Pero la solidaridad, aunque la derecha se haya apropiado de este término
tradicional de la izquierda, no tiene cabida en este sistema. Entendida como
respeto y ayuda al prójimo permanece ajena a él desde la misma infancia. El
verticalismo de las clases, de arriba y abajo, dentro y fuera, claro y oscuro, etc.,
impera también en la organización escolar. El principio de competitividad se
aplica en la enseñanza con la misma dureza que en la economía. Triunfan los
que consiguen las mejores notas. Quienes, por cualesquiera razones, son
97 Cf. Rauter, Ernst A. : Wie eine Meinung in einem Kopf entsteht. Über das Herstellen von Untertanen,
Munich 1971, p. 42.
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segregados, reciben un “tratamiento especial”, expresión prohibida por el mismo
Himmler en 1943.
Entre este grupo de estigmatizados se cuentan cada vez más los niños de
los inmigrantes con problemas de lengua y de aprendizaje. En vez de llevar la
escuela pública a un nivel que permita integrarlos, se financia y fomenta el
negocio de los colegios privados adonde los padres prefieren llevar sus retoños
con el argumento de que los niños inmigrantes rebajan el nivel y perjudican la
competitividad futura de sus hijos.
Sin embargo, es bien sabida la importancia que tienen los compañeros de
escuela en el desarrollo de la vida subjetiva.
Desde el punto de vista de la solidaridad, este sistema escolar agudiza las
diferencias sociales. Sí, el ascenso a la cumbre requiere una especialización
temprana. Pero, ¿cómo va a tomar responsabilidad política una persona que no
ha aprendido en las escuelas a aceptar a otros, más débiles, y sólo se siente
obligado para con su esquema de ascenso?, se pregunta Pross.98 Los niños y
jóvenes de la actual sociedad neoliberal, instruidos y adiestrados en las fechas y
las cifras, están muy lejos de experimentar la solidaridad, edificada sobre la
comunidad de intereses. Es en las discusiones, en la dicción y contradicción,
donde se puede descubrir que otros también piensan como yo y que también
tienen los mismos intereses.
En la sociedad actual, donde el personal está instruido en la
competitividad, en el verticalismo, las instituciones educativas pasan de la
solidaridad porque producen siempre nuevos conflictos entre grupos. Las
manifestaciones de solidaridad se reducen a meras expresiones verbales.
La solidaridad no es una relación vertical, sino siempre horizontal. Si los
niños no aprenden lo que se oculta realmente tras el lenguaje metafísico, ¿cómo
van a entender que una palabra puede herir, que una mirada puede llevar a la
desgracia? ¿Cómo van a comprender lo que se tiene en común con los demás si
no se experimenta?
De ahí que si se quiere educar en la solidaridad hay que enseñar la
coexistencia real, no la superposición y sumisión abstractas. La enseñanza de la
solidaridad parte de la coexistencia, de la horizontalidad, y no de la verticalidad
98 Cf. Pross, Harry: La violencia de los símbolos sociales, Barcelona 1989, p. 31.
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de los valores. El primer principio de esta educación para la solidaridad sería
reconocer la verdad de que cada persona ve las cosas de distinta manera. El
segundo implicaría el llamado a lo común que subyace en esta diferencia.
Reducir la desigualdad significa, pues, desmontar la violencia simbólica que
ejerce sobre nosotros.99
99 Pross, Harry: ibidem, p. 33.
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Capítulo VII
Terrorismo
El término terrorismo merece capítulo aparte. Hoy no existe medio de
comunicación escrito, radiado o televisivo que no hable de él todos los días. Ni
político que no lo mencione en todas sus manifestaciones públicas. Se trata de
una palabra omnipresente en el discurso político de estos últimos años, hasta el
punto de convertirse en objeto de la política, de la acción militar y en obsesión
pública. Hoy va indisolublemente unido a las nociones de “seguridad”,
“libertad”, “fundamentalismo” y otras.
En el lenguaje político existe desde la época del “terror” de la
Revolución Francesa. Pero no se puso de moda hasta la segunda mitad del siglo
XX, con los actos de violencia protagonizados por los independentistas argelinos
en Francia, por el Frente de Liberación de Palestina, el IRA, ETA, las Brigadas
Rojas en Italia, la RAF en Alemania, etc. Aunque también las organizaciones
fascistas como la OAS francesa, el sionismo, la CIA y el exilio cubano de
Miami han llevado y llevan a cabo acciones terroristas, el concepto de
terrorismo se suele asociar con la violencia de determinados grupos y
organizaciones radicales de izquierda o del fundamentalismo islámico contra el
Estado, o, mejor dicho, contra un determinado tipo de Estados, contra lo que
se denomina “Occidente”, “sistema de vida occidental”, etc., encarnado en los
EEUU, Inglaterra, Israel y sus amigos, por decirlo en el lenguaje habitual.
Es en los EEUU donde se ha venido aplicando el término durante los
últimos 50 años hasta allegar a la actual “guerra al terrorismo” decretada por la
actual banda de fundamentalistas que rige los destinos de este país y pretende
regir los del resto del mundo.
Sin embargo no existe todavía una definición clara de “terrorismo”,
aunque todo el mundo cree saber qué es. El Diccionario de la Real Academia de
la Lengua lo define como “dominación por el terror”. Para el Webster’s es el
“uso sistemático del terror como medio de coerción, atmósfera de amenaza o
violencia”. La definición que se aplica en la llamada “guerra mundial contra el
terrorismo” es ambigua y tautológica: terrorismo es lo que hacen los terroristas.
Mas, ¿quiénes son los terroristas? Los que cometen actos de terrorismo, nos
dicen. “Terrorismo es una barbarie moderna que llamamos terrorismo “ (Georg
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Shultz). “Terrorismo es un ataque a nuestro modo de vida” (Donald Rumsfeld).
“Terroristas son los enemigos de la libertad” (Congreso de los EUA).100
Los representantes de los 25 países integrantes de la Unión Europea y de
otros 10 de la ribera sur del Mediterráneo, reunidos en Barcelona a finales de
noviembre de 2005 en la Cumbre Euromediterránea, tampoco se pusieron de
acuerdo en una definición de terrorismo. La Alianza de Civilizaciones
propiciada por el presidente del gobierno español J. L. Rodríguez Zapatero no
ha podido echar a andar.101 El escritor Javier Ortiz afirmaba, con su saludable
ironía, que no saben lo que es terrorismo.102 Javier Ramos Sánchez se burla
también de esta incapacidad en un mordaz artículo publicado en Gara el 14 de
diciembre de 2005. Por último, el general Leonid Ivashov, jefe del Estado
Mayor de las fuerzas armadas rusas en el momento de los atentados del 11-S, y
que, por tanto, vivió los acontecimientos desde dentro, discrepa radicalmente de
sus colegas yanquis. En la Conferencia Axis for Peace 2005 afirmó
categóricamente que el terrorismo internacional no existe, y que los atentados
del 11 de septiembre de 2005 fueron un montaje.103 No se trata más que de un
terrorismo manipulado por las grandes potencias, y no existiría sin ellas. En
vez de fingir una “guerra mundial contra el terrorismo”, sería mejor restablecer
el derecho internacional y la cooperación pacífica entre los Estados y sus
ciudadanos, recomienda este general. 104
Quienes se encargan de este montaje complican todavía más las cosas al
incluir en la noción de terrorismo el concepto de “entorno”, esto es, a todo lo
que, en su opinión, puede rodear o favorecer el surgimiento de actos terroristas.
Se trata de un nuevo concepto ideado para camuflar las acciones represivas de
los gobiernos contra quienes disienten de sus políticas, o simplemente de
personas inocentes.105 Se configura así, afirma Alfonso Sastre, “un mundo
100 Cf. John Collins: “Terrorism”, en : Collins, John y Glover, Ross: Collateral Language. A User’s
Guide to America’s New War , New York y Londres 2002, pp. 155-174.
101 Cf. El País, 27-11-2005.
102 Cf. El Mundo, 1-12-2005
103 Existen ya numerosos estudios e informes que vienen a corroborar esta convicción
del general ruso
104 Para un resumen de su intervención véase Axis for Peace –Red Voltaire, 23-1-2005, así como
Rebelión, misma fecha. El general Leonid Ivassov es vicepresidente de la Academia de Problemas
Geopolíticos. Fue jefe del Departamento de Asuntos Generales del Ministerio de Defensa de la Unión
Soviética, secretario del Consejo de Ministros de Defensa de la Comunidad de Estados Independientes
(CEI), jefe del Departamento de Cooperación Militar del Ministerio de Defensa de la Federación Rusa.
105 Véansen los artículos de Carlo Frabetti “El terrorismo y su entorno”, en La Haine, 15-12-2005; y el de
Alfonso Sastre “El ‘entornalismo’: un grave atentado a la justicia”, Gara, 11-12- 2005.
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sociocultural en donde resulta que creer en la contaminación de cielos y tierras
de Servia e Iraq por el uranio empobrecido arrojado por los bombarderos
usamericanos es un trastorno psíquico, una enfermedad que requiere
curación.”.106
Veamos ahora cómo entienden el terrorismo los que le han declarado la
guerra y la capitanean, esto es, los gobernantes de los EEUU.
Desde Nixon hasta Bush se crearon numerosas instituciones y
organismos y se promulgaron numerosas leyes para combatir el terrorismo y
mantener la “ley y el orden” establecidos. La “academia” ha publicado muchos
libros y estudios sobre el fenómeno. No es posible entender el terrorismo sin
considerar la relación existente entre gobernantes y académicos. Esta relación se
extiende a los grupos de expertos, corporaciones empresariales, medios de
comunicación y fuerzas militares. Se puede entender por qué la etiqueta del
“terrorismo” se aplica a la violencia procedente de la izquierda. La practicada
por la extrema derecha, apoyada activamente por los EEUU, se califica, en
cambio, en términos menos peyorativos: contrainsurgencia, autodefensa,
contragolpe, conflicto de baja intensidad, etc. Los crímenes los cometen siempre
los otros. Tal vez por eso se evita cualquier definición explícita de “terrorismo”,
a fin de no identificarlo con las acciones de los EEUU, Israel, paramilitares
colombianos, activistas contrarrevolucionarios cubanos de Miami, etc. Además,
cuando se habla de terroristas nunca se piensa en terroristas blancos.
La histeria desatada tras los atentados del 11-S en Nueva York y
Washington, alimentada por el gobierno, sus “expertos” y los medios masivos
de comunicación ha cambiado los protagonistas del mal. Si antes los malos eran
los comunistas, los rojos, los jóvenes rebeldes, ahora es el fundamentalismo
islámico.
Los ideólogos de esta “guerra al terrorismo”, guiados por la idea del
“choque de civilizaciones”, entre el “Oriente” islámico y el “Occidente”
cristiano (sociedad capitalista) recurren al lenguaje del terrorismo para encubrir
la defensa del sistema y sus privilegios. No parecen haber aprendido de la
historia. En este sentido, la retórica del terrorismo tiene mucho que ver con el
lenguaje colorista utilizado antes para designar a los enemigos del sistema:
“terror rojo”, “peligro amarillo”, etc. La noción de terrorismo se restringe a la
106 Sastre, Alfonso: La batalla de los intelectuales, loc. cit. p. 16.
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oposición a la política de los EEUU y sus aliados, que quedan así exentos de
cometer ellos mismos actos terroristas. Una de las tácticas fascistas consiste en
presentar las mentiras como verdades, los asesinatos como respetables
(selectivos).
Sin embargo, cualquier definición de “terrorismo” puede aplicarse a las
acciones de los Estados Unidos. ¿Empleo de la violencia para conseguir fines
políticos? Ahí está la guerra de Vietnam. ¿Ayuda mercenaria contra Estados
soberanos y gobiernos democráticamente elegidos? Ahí están la contra
nicaragüense, las numerosas invasiones y ataques militares contra México,
República Dominicana, Cuba, Haití, Panamá, Granada, etc. Entre 1945 y 2003
los EEUU intentaron derrocar a más de 40 gobiernos extranjeros y aplastar a
más de 30 movimientos nacionalistas. Durante ese periodo bombardearon
alrededor de 25 países causando la muerte a varios millones de personas y
condenando muchos más a la agonía y desesperación.107 ¿Violencia de gobiernos
contra su propia población? Véase la represión de tantos dictadores entrenados y
apoyados activamente por los EEUU. ¿Violencia contra civiles inocentes? Las
400.000 toneladas de bombas de NAPALM y los 11.200.000 galones (1 galón =
4,5 litros) de agente naranja lanzados en Vietnam siguen matando. Según la
agencia Reuter, los militares usamericanos que arrasaron Faluya urgieron a la
población civil a que abandonase la ciudad. Pero a continuación pregonaron que
su objetivo eran todos los varones entre 18 y 45 años de una población de
100.000 habitantes. ¿Es esto terror? Se cortó el abastecimiento de agua a Faluya,
Tell Afar y Samarra, a 750.000 civiles en total. ¿Es esto terror? La cantidad aún
desconocida de bombas de uranio empobrecido arrojadas en Yugoslavia e Iraq,
de racimo en Afganistán, de fósforo blanco en Faluya, y así sucesivamente, no
sólo destruyen vidas humanas, sino que también esquilman bosques, tierras y
aguas. De bombardeos tipo carpet bombings se acusó precisamente al mariscal
Goering en los procesos de Nuremberg, además de ser una violación de la IV
Convención de Ginebra, Protocolo I, de 1947. A las aterradoras imágenes de
los niños vietnamitas e iraquíes desfigurados hay que sumar las del terrorismo
medioambiental.108 ¿Violencia para aterrorizar a la población? Hiroshima y
107 Cf. Blum, William: “Una nhistorian corta sobre la Guerra Fría y el anticomunismo”, killinghope.org.
108 Cf.. Galeano, Eduardo: “SOS: terrorismo medioambiental”, El Mundo, 28 agosto 2002.
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Nagasaki.109 Ni siquiera se les permite a los niños palestinos acudir a la escuela
sin ser sometidos diariamente a vejaciones cotidianas por las tropas sionistas.110
Estas mismas tropas, por tierra, aire y mar, han destruido 300 escuelas en
Líbano, por lo que los niños no pueden empezar el curso este año. Durante los
34 días que ha durado la guerra no declarada de Israel contra este pequeño país
(julio-agosto 2006) el sionazismo (como lo denomina Carlo Frabetti) ha
destruido 30.000 viviendas, 147 puentes, 72 carreteras, 1500 infraestructuras,
hospitales, aeropuertos, plantas eléctricas, tanques de petróleo (45.000 toneladas
de crudo), causando un desastre ecológico superior al del Exxon Valdez de
Alaska en 1989. Ha causado 1271 muertos, la inmensa mayoría mujeres y niños
inocentes, un millón de desplazados (de los 4 millones de habitantes que tiene
Líbano). Además de lanzar bombas de fósforo contra la población civil, el
ejército sionista descargó durante las últimas 72 horas de su guerra, cuando ya se
había concertado el alto el fuego, 100.000 bombas de racimo, también
prohibidas, sembrando así el 85% del territorio del Sur del Líbano de
explosivos. La guerra ha degradado sustancialmente la orografía del país. ¿Es
esto terrorismo? Amnistía Internaciona acusa a Israel de crímenes de guerra. Y
los continuos bombardeos y asesinatos de palestinos en Gaza y Cisjordania, una
tercera parte de los cuales son niños, Palestina, donde el 80% de las
embarazadas no pueden recibir asistencia preparto y, en 2005, 61 de ellas
tuvieron que parir en controles militares a causa del muro que construyen los
israelitas, ¿es esto terrorismo?
Pero todo esto no se cuenta como terror, sadismo o barbarie. Como ellos
no quieren causar bajas civiles ni otros perjuicios no es terror, son “daños
colaterales”, mientras que los ataques intencionados de los “terroristas” sí lo es.
Sus asesinatos son selectivos, sarcasmo cruel ideado por el fascismo sionista
para justificar sus actos terroristas contra los palestinos. Así deben entenderlo
también los ocupantes de Iraq y sus amigos cuando también seleccionan a sus
víctimas. En los 3 últimos años las tropas usamericanas y aliadas han asesinado
109 Para el terrorismo made in USA puede consultarse la Enciclopedia Básica sobre el Terrorismo
promovido, financiado y ejecutado por el gobierno yanqui y sus aliados en América. Esta obra
electrónica, creada tras el Encuentro Internacional en Defensa de la Humanidad, realizado en Caracas
entre el 2 y el 4 de diciembre de 2004 y del Encuentro Internacional contra el Terrorismo, por la Verdad y
la Justicia, La Habana del 2 al 4 de junio de 2005, puede consultarse en www.terroronline.org, en
www.terroronline.com, en www.terroronline.net y en www.defensahumanidad.cu
110 Véase el artículo de Amira Hass “Ningún niño sin ser hostigado”, en Haaretz, 24-1-2006.
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a 109 periodistas iraquíes. (No se incluyen en este cómputo los periodistas
occidentales). Según el Comité de solidaridad con Iraq del Tribunal de Bruselas,
al 14 de marzo de 2006 habían matado a 350 científicos y más de 200 profesores
universitarios. Solo en la Biblioteca Nacional de Bagdad han desaparecido un
millón de volúmenes, decenas de millones de documentos impresos, la casi
totalidad de los archivos microfilmados y del Archivo Nacional de Iraq. ¿Es esto
terror? Donald Rumsfeld, se limitó a comentar que “la gente es libre de cometer
fechorías”. Su gente, claro.111 ¿Cómo se banquean los negros? – le preguntaron
1965 a un mercenario blanco. Se les fusila y se les deja al sol – respondió.
Así que “terroristas”, son, según los EEUU, los que defienden su país
contra los ocupantes e invasores. El actual gobierno de Washington mantiene
presos a cinco cubanos cuyo acto de terrorismo consistió en denunciar las
mafias terroristas que actúan contra Cuba desde Miami. Es la misma perversión
lingüística de los fascistas españoles que se rebelaron contra la República
española y luego fusilaban a quienes defendieron la legalidad acusándolos de
“rebelión militar”
Por eso no se define “terrorismo”. Como dice Alfonso Sastre, se llama
terrorismo a la guerra de los débiles y guerra, y hasta limpia, al terrorismo de los
fuertes.
La ONU acusa a los EEUU de actos de terrorismo y tortura. Se han
convertido en nación delincuente ante los ojos del mundo. Pero no se presentan
a juicio porque no reconocen ningún tribunal mundial, ninguna convención ni
ningún tratado, aunque algunos los hayan firmado. Su prepotencia les impide
reconocer que cometan semejantes infamias. Y eso a pesar de que un grupo de
generales retirados de su propio ejército apoyen las denuncias del genocidio de
su gobierno en Iraq.
Pero hoy, gracias a las TIC tecnologías de la información y la
comunicación), pueden grabarse y difundirse casi al instante las imágenes del
horror genocida de esta guerra usamericana contra el terrorismo.
Para mayor escarnio de la humanidad, el presidente G. W. Bush, el Mr.
Danger de Hugo Chávez, nombró a Henry Kissinger jefe de la comisión
encargada de investigar los ataques terroristas contra los EEUU. Precisamente
111 Cf. Jamás, Imán Ahmad: Crónicas de Iraq, con presentación de Santiago Alba y cronología de Carlos
Varea, Ediciones del Oriente y del Mediterráneo, Madrid 2006.
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una persona que durante toda su vida había estado acunando terroristas. O sea,
que puso a la zorra para cuidar de las gallinas. He aquí un somero recuento de
las acciones de este héroe de la libertad y la democracia en relación con el
terrorismo.
Vietnam. Contribuyó a minar las conversaciones de paz de 1968 en
París. Pasó por alto los bombardeos secretos de Camboya, a consecuencia de los
cuales murieron cientos de miles de civiles.
Bangladesh. En 1971 el general pakistaní Y. Khan, armado por los
EEUU derrocó a un gobierno democráticamente elegido, provocando un baño
de sangre con cientos de miles de civiles asesinados. Kissinger se opuso en su
condena en la ONU y destacó la “delicadeza y el tacto” de Khan.
Chile. A principios de la década de los 70 Kissinger supervisó la
campaña de la CIA para ayudar a derrocar a Salvador Allende e instaurar la
dictadura fascista de Pinochet.
Timor Oriental. En 1975 aprobó la brutal invasión de este pequeño país
por Indonesia, al mando entonces del sanguinario general Suharto, asesino de
más de 300.000 comunistas en 1965.
Argentina. Los documentos desclasificados demuestran su apoyo a la
junta fascista, a la que aún se le reclaman 30.000 desaparecidos.
Kissinger tiene demandas judiciales en Chile para que responda ante los
tribunales por su participación en los asesinatos del general René Schneider y de
Orlando Letelier, entre otros actos supervisados por él. 112
La esencia del terrorismo radica en la desigualdad de la capacidad de
destrucción, la ilegitimidad de su uso, la desproporción de su aplicación, así
como la tortura. Es la humillación y subyugación de poblaciones enteras
mediante la violencia física y psicológica normalizada, en especial en su forma
más insidiosa, la violencia racional del Estado moderno ante la que nos ciega el
lenguaje y la ideología.113
El mundo se horroriza con las torturas de los campos de concentración
nazis, de Abu Ghraib, Guantánamo y las que van saliendo cada día. Pero
conviene recordar que la era de la tortura se inició en la represión de 1934 en
Asturias, efectuada por el general F. Franco. (La Guerra Civil Española, dos
112 Cf. The Nation, 22 diciembre 2002, editorial “The Kissinger Deceit”.
113 Cf. Rajiva, Lila, loc. cit. p.101.
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años después, también fue campo de experimentación.) “Las tropas de la
Legión Extranjera y los moros traídos de Marruecos, adiestrados para la tortura
y el degüello, se encargaron de los supervivientes de los bombardeos. En
Asturias se inició la era de la tortura. A quienes caían en manos de los esbirros
se les aplicaban tenazas y hierros candentes, se les aplastaban las manos y los
órganos sexuales, les machacaban las rodillas y los pies con martillos, tenían que
sufrir la muerte de mil maneras, en el paredón, bajo la horca, conducidos a la
fosa que habían tenido que cavar ellos mismos, para ejecutarlos atados a una
silla, en presencia de las mujeres y madres antes de ser finalmente ahorcados,
dados garrote, fusilados o empalados en postes de agujas. Con tres mil muertos,
siete mil huidos y cuarenta mil presos tuvo que pagar la población asturiana el
intento de oponer al despotismo el poder de los obreros.”114
Desde el punto de vista de la contaminación lingüística se ha efectuado
un desplazamiento hacia el lenguaje bélico, tanto en el discurso político como en
los medios de comunicación. Así, al principio, el atentado del 11-S fue un
“crimen” con “víctimas”. Había que llevar a los criminales ante la justicia, esto
es, ley, tribunales, abogados, juicios, sentencias, recursos, etc. Pero en pocas
horas todo eso cambió a “guerra”, con bajas, enemigos, acciones militares, etc.115
Los terroristas son “cobardes” calificativo que no se ajusta a hombres y
mujeres que sacrifican voluntariamente sus vidas por sus ideales. Por eso hay
que fumigar sus madrigueras para sacarlos a la luz del día y exterminarlos como
si fuesen ratas. O “desecar los pantanos donde viven como si fuesen reptiles
(Rumsfeld). De nuevo el simbolismo vertical de los valores. Arriba el bien
(nosotros), abajo el mal (ellos). Sólo los de arriba, superiores en inteligencia
(luz), moral y fuerza, pueden vencer a los de abajo, inferiores, en las tinieblas,
arrastrados, y débiles. Los seres superiores, siempre erectos, descargan su furia
desde arriba, desde el cielo. Cabe que sus acciones provoquen algún mal menor.
Como la limitación de las libertades individuales, los asesinatos políticos, el
derrocamiento de gobiernos, la tortura, la contratación de criminales, el millón
de iraquíes muertos por los efectos de la guerra, esto es, las enfermedades
debidas a la destrucción de las plantas potabilizadoras, los hospitales, las
114 Cf. Weiss, Peter: La estética de la resistencia, Hiru, Hondarribia (Guipúzcoa) 2004, p. 273.
115 Cf. Lakoff, George: “Metaphors of Terror”, These Times, 29 october 2001.
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centrales eléctricas, la falta de alimentos y medicinas, etc. Eso son “daños
colaterales”.
Pero todo vale en aras de la “seguridad nacional”, poderosa metáfora
que invoca el apoyo de la población para la seguridad de las empresas privadas y
los grandes consorcios que engrosan sus beneficios gracias al clima de
inseguridad creado y estimulado por ellas. El capitalismo, y más en su fase
imperialista actual, es, por su esencia, un sistema generador de angustias,
incertidumbres, miedos. Sobre todo el miedo a perder el trabajo, o a no
encontrarlo, para hacer frente a las necesidades de una vida digna. Andrés
Devesa lo expone perfectamente en estos términos:
“Vivimos en el auténtico estado de excepción permanente, pues la
amenaza acecha de forma constante e invisible, en sus diferentes versiones:
atentado terrorista, colapso energético, catástrofe ecológica o pandemia mundial.
Pero, ¿qué esconden estas amenazas espectaculares? Lo que el espectáculo
oculta es la verdad inmisericorde de nuestra época: la absoluta falta de libertad
del ser humano, que cede cada día una parcela más de la vida a los gestores de la
miseria, a los paladines de la economía independiente del ser humano. La visión
apocalíptica es la espectacularización de lo que hoy es la norma: la
artificialización y estandarización de la vida, la supresión de lo vivido y su
sustitución por un sucedáneo que ni de lejos se parece a lo que pretende sustituir.
El miedo a la catástrofe espectacular oculta, por tanto, la auténtica catástrofe, la
que se desarrolla cada día de nuestras vidas, mientras en las pantallas de
televisión observamos las amenazas que sirven de velo a lo auténticamente
catastrófico.”116
Seguridad no significa un salario que permita vivir con dignidad, una
pensión para la vejez, un plan de salud, una orden de retirada de nuestros hijos
de los campos de batalla. Seguridad significa más armas, más policías, mucho
ondear de banderas. La tan cacareada seguridad está incluso por encima de las
libertades individuales y los derechos humanos, esto es, más inseguridad. Así lo
reconoce un dirigente como Tony Bair, que se tiene por socialista.117
116 Cf. Devesa, Andrés: “Pajaritos y pajarracos”, Rebelión, 25-3-2006
117 Cf. El País, 25-2-2005.
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Como afirma F. Aínsa, la exaltación de la seguridad como “valor de
refugio” ha producido la multiplicación de barreras entre el espacio individual y
el colectivo.
“La sociedad contemporánea dificulta, lejos de los proyectos de la utopía
urbana clásica, el acceso al domicilio privado a través de códigos, guardianes,
interfonos que se prolongan en calles con barreras, barrios con entradas y
ciudades con fronteras sectores bien delimitados.”118
En suma, toda la doctrina acerca de la “seguridad nacional” se basa en la
supuesta existencia de un enemigo que amenaza la patria. De ahí que el fin
último de esta doctrina sea la transformación de países soberanos en territorios
abiertos, esto es, en “áreas de libre comercio” por medios militares.
La consecuencia es la militarización del lenguaje, ya sea de forma abierta
o encubierta. Así, a medida que transcurre el tiempo, los medios de
comunicación dejan de hablar del ingente montón de escombros en que se ha
convertido la ”Zona acero”, para pasar a “América UnderAttack” (América está
asiendo atracada -, no los Estados Unidos-). Inmediatamente a “America
strikes back” (América devuelve el golpe), “America’s New War” (La nueva
guerra de América), “America recovers” (América se recupera). Se trata, pues,
de una información desvirtuada por el melodrama. Como decía Eduardo
Galeano en Las venas abiertas de América Latina, “ahora América es, para el
mundo, nada más que los Estados Unidos: nosotros habitamos, a lo sumo, una
Subamérica, una América de segunda clase, de nebulosa identificación”.
La violencia salvaje, típica del poder totalitario, deja su impronta en el
lenguaje de los militares yanquis. Así, el general de los marines John Sattler
afirma que la ofensiva contra Faluya “ha partido los riñones a los insurrectos”,
expresión que ya pronunció Mussolini a propósito de Grecia.119 He aquí algunos
nombres dados a sus operaciones militares:
“Tormenta del desierto”, durante la cual enterraron vivos a 300.000
soldados iraquíes en la primera Guerra del Golfo.
“Cortina de acero”, operación militar durante la segunda semana de
noviembre de 2005, para sellar la frontera con Siria y destruir los pueblos y
118 Cf. Aínsa, Fernando: La reconstrucción de la utopía, Correo de la UNESCO, Mé3xico 1999, p 67.
119 Cf. Giacché, Vladimiro: “Totalitarismo, triste historia de un no-concepto”, Rebelión, 24-2-2006.
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aldeas de la misma, paráfrasis del “telón de hierro” empleada por Churchill tras
la II Guerra Mundial.
Sus bases llevan nombres como “Campo Asesino”, “Campo de los
Cazadores de Cabezas”,”Base de Operaciones Avanzadas Dragón de Acero”,
“Operación Relámpago”, “Operación Matador”, “Brigada del Lobo”,
“Escuadrones de la Muerte”, etc.
“Conmoción y pavor” es el nombre que los estrategas del Pentágono y
sus expertos en guerra psicológica dieron a su campaña de bombardeos sobre
Iraq.120 Se trata de una frase destinada a colocar al enemigo en estado de
desamparo y terror, privarlo de todo lo que posibilita la existencia humana, agua
transporte, energía, alimentos, comunicación, etc., y bombardearlo tanto que
rompa cualquier resistencia. Su intención: lanzar durante las primeras 48 horas
de la segunda Guerra del Golfo tantas bombas como se tiraron durante toda la
primera. A pesar de todo, fue un fracaso. Lo que esta campaña no pudo prever (o
tal vez también estaba programado) fueron los saqueos de los bancos,
almacenes, tiendas, embajadas, hospitales, escuelas, universidades, museos. Lo
único que preservaron con éxito fuel el Ministerio del Petróleo. Lo perverso es
que la oficina de patentes usamericana recibió, cuando los combates estaban en
su apogeo, 15 peticiones para registrar la frase “Shock and awe” (conmoción y
pavor) como marca registrada para: productos de efectos destructores
impresionantes, un juego bélico electrónico, una marca de guantes de boxeo, un
fabricante de fuegos artificiales y otro de pesticidas.121 La industria de juguetes
puso en el mercado para la Navidad de 2003 productos con el nombre de
“Batalla de tanques en el desierto”, “Combate casa por casa en Bagdad”, etc. La
cuestión de cómo se compaginan estos juguetes bélicos con el mensaje navideño
de “Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad”, con la demostrada
devoción metodista de G. W. Bush, se queda en mera retórica.
El colmo de esta perversión lo manifiesta el Pentágono cuando califica
de “acto de guerra” el hecho de que tres de los encarcelados de Guantánamo se
suiciden al no poder aguantar las torturas a los que llevan sometidos desde hace
varios años, o el sarcasmo cruel de los sionistas de Israel cuando descargan los
obuses de su aviación contra unos niños palestinos que juegan en su trocito de
120 Cf. Romano, Vicente: Estampas, Barcelona 2004, p. 74-75.
121 Cf. Zeitschrift für Kommunikationsökologie und Medienethik, , 2/2005, p. 24
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playa y lo justifican con loa falacia de que el obús asesino no era suyo. ¿Quién
lo puso entonces en el avión y quién apretó el gatillo?
Preocupados, tal vez, por el rechazado que estas denominaciones puedan
provocar, se rebautizan a “Campo Redención” (Abu Ghraib) que tanto recuerda
al “Arbeit macht frei” (El trabajo os hace libres) que se colocaba a la entrada de
los campos de concentración nazis; “Campo Justicia”, en la isla de Diego
García; o “Campo Rayos X” para el de Guantánamo. Las maniobras que la flota
usamericana lleva a cabo en el Caribe a mediados de mayo de 2006, tan
reminiscente de la “política de las cañoneras”, con un portaviones nuclear y
6.500 efectivos las denominan “Confraternidad de las Américas”. A ellas se
suman pocos días después otros 4.000 efectivos militares de la OTAN con el
bonito lema de “Enjoy Caribean Lion 2006” (Goza el león caribeño 2006).
El lenguaje militar penetra todas las acciones y programas
gubernamentales. La expresión guerra a… se ha convertido en un comodín de
las campañas políticas, sobre todo en época de elecciones. Richard Nixon, el
Tricky Diky del Watergate que tuvo que dimitir por tramposo, empezó con su
guerra a las drogas. Se ha seguido luego con la guerra a la pobreza, además de
la guerra al terrorismo. Pero lo cierto es que todas ellas han fracasado. El
narcotráfico ha aumentado, desde Afganistán a Colombia. La pobreza se
enseñorea de continentes enteros, y afecta cada vez más a los mismos EEUU.
Las guerras a….. constituyen un juego peligroso. No dejan de ser una
simple quimera destinada a distraer la atención, en el mejor de los casos. La
guerra a …. es, en realidad, una guerra contra los desposeídos, sobre todo los
no blancos, contra la pobreza de la peor especie, matar a los pobres para sostener
la riqueza de los pocos ricos. Ya a principios de la década de 1970 decían los
“sabios” del Pentágono que sobraban mil millones de seres humanos.
La única guerra a la pobreza consiste en cambiar las condiciones que la
crean, cambiar el modo de vida, de despilfarro, de pensar, de distribuir la
riqueza. Todo esto se opone a la guerra.
Puede decirse que la economía mundial, organizada según las
necesidades del gran capital, es el último productor de terror para poblaciones
enteras a lo largo y ancho del planeta. ¿Hay algo más aterrador que el hambre y
la desesperanza?
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Puede llegar el día en que el odio contra la matonería USA crezca hasta
el punto de que la guerra a… se convierta en una Guerra Mundial..
El lenguaje de la guerra a… invoca el patriotismo y los intereses
nacionales. Cuando se está en guerra, toda crítica al gobierno se convierte en un
acto antipatriótico que debe castigarse de modo correspondiente. Por eso la
guerra al terrorismo se ha traducido, con la Ley Patriótica, y otras relativas a la
vigilancia de la población, en pérdida de libertades y derechos fundamentales.
Y suele ocurrir que quienes más claman en favor de la guerra son los
primeros en eludir el servicio militar. G. W Bush y su elenco de ministros y
principales colaboradores, Karl Rove, Richard Perle, John Ashcroft, Elliot
Abrams, etc. evadieron el reclutamiento cuando era obligatorio en su país. Los
hijos de los ricos no se alistan en el ejército, evaden el servicio militar. El grueso
de los soldados que mueren por la patria son los pobres que ven en el ejército
una manera de acceder a un oficio o a la propia nacionalidad. Pero son los ricos
los que hablan de cobardía, de halcones y gallinas.
Por otro lado, el patriotismo guarda relación directa con el número de
hectáreas de patria que se posean y la cantidad de impuestos que se evadan. Los
plutócratas se cuentan entre los principales estimuladores del patriotismo.
Propugnan una patria sana, pero recortan los servicios sanitarios. Hablan de libre
comercio, pero mantienen el bloqueo comercial y financiero de Cuba. Enviaban
a los soldados a luchar contra los nazis, pero las grandes corporaciones como
DU Pont, Ford, General Motors, Texaco, IBM, Union Carbide, Coca Cola,
General Electric, etc., hacían sustanciosos negocios con el Tercer Reich. Hasta
el presidente Roosvelt ordenó que no se bombardeasen las propiedades de estas
empresas en Alemania. Terminada la guerra recibieron muchos millones por
las pérdidas sufridas. Pero ningún directivo sufrió condena alguna por haber
colaborado en los crímenes de guerra (mientras se condena a quienes envían
dinero o medicamentos a sus familiares en Cuba o a las empresas que comercian
con ella). Si esto es patriotismo, ¿qué es traición?, se pregunta M. Parenti.122
Como dice M. Parenti, no hay “estado canalla”, “eje del mal”, “país
comunista” o “terrorista” que ostente semejante record de agresiones criminales
contra otros pueblos.
122 Cf. Parenti, Michael. Más patriotas que nadie, Hondarribia (Guipúzcoa) 2004, p. 115.
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En contraste, han apoyado y apoyan a todas las dictaduras clientelares
como las de Franco, Somoza, Pinochet Mobutu, Marcos, el sha, Fujmori, el
apartheid, Arabia Saudí, Nigeria, etc., etc.
A fin de conservar esta ejemplar clientela, estos paladines de la
“freedom and democracy” mantienen medio millón de soldados en 395 bases
principales y cientos de instalaciones menores en 120 países, 8.000 armas
nucleares estratégicas, 22.0000 tácticas, una armada y un presupuesto militar
mayor que el resto de países juntos, el 80% del gasto militar en el mundo.
Esta misma maquinaria de destrucción y opresión, interior y exterior, se
mantiene con un inmenso endeudamiento, también superior al del resto del
mundo. Se invoca el patriotismo para contraer deudas. Así se fomenta la
economía, nos dicen.
Cuando el gobierno de los EEUU quiere hacer una guerra se va, como el
resto de gobiernos capitalistas, a los comerciantes privados. Estos producen el
equipamiento de los soldados, todo tipo de armas, vehículos, aviones, barcos,
etc., mediante el trabajo humano asalariado, y luego se lo venden al gobierno. El
objetivo de los comerciantes es hacer dinero. El dinero de los trabajadores se
transforma al final en el consumo de los propietarios, en propiedad privada. Así
que quienes sufren la guerra y mueren por la patria incrementan los caudales de
los propietarios de las fábricas.
A veces ocurre que el gobierno del enemigo recurre también a los
comerciantes, a los mismos fabricantes de armas. Se tiene así que una parte de
los obreros y empleados muere por las armas que la otra parte que sobrevive
tiene que seguir pagando una vez acaba la guerra.
Los intereses vitales, concepto reminiscente del Lebensraum (espacio
vital) nazi, se extienden por todo el planeta. En realidad, estos intereses vitales o
nacionales no son los de otros pueblos o naciones, ni siquiera los del pueblo
estadounidense, sino los de las grandes compañías petroleras y gigantescos
conglomerados financieros, comerciales e industriales. Por eso, los gobiernos
que representan a estas compañías defienden sus intereses y se niegan a firmar
cualquier convenio internacional que atente contra ellos, como el protocolo de
Kyoto, el de las minas antipersonales, etc.
Los llamados medios de comunicación de masas apenas mencionan estos
hechos, sobre todo los usamericanos. De ahí que su pueblo sea uno de los peor
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informados del mundo. El 11 de septiembre de 2001, fecha de los terribles
atentados de Nueva York y Washington, donde murieron 3.000 personas
ocurrieron también estas cosas que recopiló y publicó poco después un grupo
anarquista brasileño:
35.615 niños murieron de hambre (datos de la Fao), ¿dónde?, en los
países pobres.
Programas especiales de TV: ninguno
Artículos de periódicos: ninguno
Mensajes del presidente: ninguno
Actos solidarios: ninguno
Minutos de silencio: ninguno
Duelos por las víctimas: ninguno
Foros organizados: ninguno
Mensajes del papa: ninguno
Cambios en las acciones de la Bolsa: no les preocupó
Euro: siguió su camino
Nivel de alerta: cero
Movilizaciones del ejército: ninguna
Teorías conspirativas: ninguna
Principales sospechosos: países ricos.
Sí, los verdaderos patriotas son “los que se preocupan por su país y
quieren mejorarlo, los que no sucumben ante los temores de amenazas externas,
los que defienden la libertad de expresión y quieren más pluralismo en los
medios. Los verdaderos patriotas son internacionalistas, los que exigen políticas
que “sirvan a las necesidades de la humanidad”.123
En el Fragmento 24, Demócrito decía que “para el sabio la tierra no tiene
confines, porque la patria del hombre honrado es toda la tierra”. No digáis adiós
al internacionalismo, aconseja Volodia Teitelboim desde la cima de su larga u
rica experiencia. “Se necesita uno que sea humanista, revolucionario y
democrático, con respeto por los derechos de las personas y los pueblos; por la
naturaleza, la mujer, los niños, las etnias, los poetas y los no poetas. Un
internacionalismo amante de la paz entre todas las naciones, sin que ninguna
123 Parenti, Michael: loc. cit. pp. 141-145.
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tenga derecho a bombardear a otra proclamando su amor por falsos derechos
humanos, porque el amor no debe matar, no puede ser falsificado.”124 Una
noción de internacionalismo como la que, desde su inmensa bondad y
dilatadísimos conocimientos proclama Alfonso Sastre, esto es, “una noción que
postula y desea y defiende la existencia y la variedad de las naciones y de las
diferentes culturas, y la práctica patriótica y revolucionaria de la solidaridad
social”.125
Neologismos de la perversión
Los actuales fascismos usamericano y sionista han introducido en el
lenguaje bélico toda una serie de conceptos perversos con los que pretenden
enmascarar sus crímenes contra la humanidad. Algunos ya se han mencionado
más arriba: daños colaterales, guerra humanitaria, guerra limpia, guerra
preventiva, bombas inteligentes, asesinatos selectivos, terrorista doméstico, etc.
Aquí nos vamos a detener únicamente en dos de ellos, el de “bombardeos
quirúrgicos” y el de “enemigo combatiente”.
Bombardeos quirúrgicos
En medicina, las intervenciones quirúrgicas se realizan a fin de curar
enfermedades mediante operaciones manuales. Con la extirpación del miembro
o de la parte afectada se espera así recuperar la salud del cuerpo enfermo.
La expresión “bombardeos quirúrgicos”, utilizada ya en la II Guerra
Mundial, se refiere a operaciones bélicas destinadas a la eliminación de fábricas
de armas, instalaciones militares, edificios oficiales, refugios del enemigo, etc.
El calificativo de “quirúrgico” alude a precisión, cauterización completa del
origen del mal, sin efectos colaterales. Por eso, las armas utilizadas se
denominan “bombas inteligentes”, que no producen daños innecesarios.
En el lenguaje actual del fascismo usamericano y sionista, los
“bombardeos quirúrgicos” se aplican a acciones militares dirigidas a prevenir
ataques de países que puedan ser cómplices del terrorismo internacional. En
realidad, esta afirmación guerrera no es sino una excusa perversa de los
culpables para encubrir o desvirtuar sus crímenes contra la humanidad. Y es
124 Teitelboim, Volodia; loc. Cit.
125 Sastre, Alfonso: La batalla de los intelectuales, loc. cit., p. 40.
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curioso que ningún cirujano haya levantado su voz en protesta por esta aberrante
intromisión en su campo profesional, el más elitista de la medicina.
Los “bombardeos quirúrgicos” de hoy se efectúan con los B-52, los
bombarderos más grandes que existen, propiedad exclusiva de los EEUU. Estos
B-52 vuelan desde la isla de Diego García, Reino Unido, España, Arabia Saudí,
etc., a una altura de 13.000 metros. Su única función es la del bombardeo de
alfombra con bombas” margarita y de fragmentación que dejan el suelo sin una
brizna de hierba, como una alfombra, vamos. Salen hasta una docena de ellos, en
formación, actuando al unísono y dejando cada vez cauterizada una franja que
puede ir de 3 a 10 km de ancho. Los testigos afirman que no dejan ver el sol
durante varios días, con cráteres del tamaño de un campo de fútbol.
Bombardeos de este tipo “quirúrgico” se han llevado y llevan a cabo
desde el primer día de la guerra. Con ellos se consigue un nivel de destrucción
civil sin precedentes desde la II Guerra Mundial. Basora, Faluya, Qana, Beirut y
tantos otros lugares han revivido los terribles bombardeos, también quirúrgicos,
de Dresde, Sabra, Chatila, Yenin o Vietnam. Los EEUU arrojaron sobre los
bosques milenarios y los campos de arroz de este pequeño país 4.600.000
toneladas de bombas y 400.000 más de napalm. Con la destrucción de 9.000
aldeas (de un total de 15,000), 25.000.000 de acres de tierra, 12.000.000 de selva
y 1.921.000 muertos quisieron limpiar de “terroristas” Vietnam y dejarlos sin
refugio ni alimentación. Pero los pequeños y enjutos “pijamas negros”
terminaron por echar de su país al mayor ejército del mundo.
De la destrucción de Iraq o de Palestina y Líbano no hay cifras
concretas, como tampoco de sus víctimas. Nadie se atreve a darlas.
El uso de los B-52 y sus bombardeos de alfombra, así como el empleo de
bombas de fósforo y napalm violan el Artículo 51 del Protocolo I de la
Convención de Ginebra. ¿Cuántas infraestructuras, escuelas, hospitales,
carreteras, puentes y campos de labor han quedado cauterizados? ¿Cuántos miles
de niños, mujeres, campesinos, etc., han sido quirúrgicamente extirpados?
¿Hasta dónde han sido retrollevados los pueblos de Yugoslavia, Iraq y Líbano
con estas acciones de limpieza y saneamiento? ¿Qué organismo mundial va a
obligar a estos criminales de guerra a respetar las leyes internacionales? Parece
que la resistencia heroica de los pueblos iraquí y palestino, defensores hoy de la
dignidad humana.
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©Vicente Romano
Enemigo combatiente
El concepto de “guerra preventiva”, designa una guerra desatada para
prevenir la posibilidad de que el supuesto enemigo lance un ataque. Se trata de
una guerra no declarada que se salta a la torera todas las normas, convenciones y
tratados internacionales, en particular los derechos de la población civil. La
denominada “banda de los 4” (Bush, Cheney, Rumsfeld y Ashcroft), como se
denomina a la pandilla de fundamentalistas que ejercen el poder en Washington,
han introducido este concepto en el vocabulario jurídico . Se trata de algo
absolutamente inexistente en ningún código penal del pasado o del presente, una
especie de código penal preventivo. Se busca con él la justificación del
secuestro, encarcelamiento, tortura y condena de personas por los crímenes que
esta banda de fascistas considera que podrían cometer. No por delitos cometidos,
sin ninguna presunción de inocencia. O sea, lo nunca visto en la historia de la
humanidad, si excluimos a los nazis con sus limpiezas étnicas y de comunistas.
Un “enemigo combatiente” no es uno que combata o que haya
combatido. Puede ser cualquiera que así lo consideren los militares del
Pentágono o la CIA. La “banda de los 4” ha conseguido incrustar el concepto en
el sistema legal usamericano.
Desde este momento, cualquiera que sea considerado un enemigo
combatiente, sea o no ciudadano estadounidense, puede ser encarcelado,
recluido en cárceles secretas, desprovisto de sus derechos constitucionales. Los
militares, y no los jueces ni los juzgados, se encargarán del espectáculo.
Cientos, si no miles, de inmigrantes de países árabes y musulmanes
fueron encarcelados y deportados tras el 11-S. El régimen de Washington no da
ninguna cifra. El Congreso aprobó a toda prisa, y con un solo voto en contra, la
Patriotic Act (Ley Patriótica), con la que se creó un nuevo criminal, el
“terrorista doméstico”. Esta ley lo define como alguien que comete “actos
peligrosos para la vida humana que suponen una violación de las leyes penales y
que pretenden influir en la política del gobierno mediante intimidación o
coerción”. Según esta definición serían terroristas Martin Luther King o la
misma Rosa Parks. La desobediencia civil, cualquier manifestación, etc.,
persiguen influir en la política del gobierno y, por ende, pueden convertirse en
actos terroristas.
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©Vicente Romano
El concepto de enemigo combatiente no es producto de ninguna
legislación ni tratado de jurisprudencia. Surgió de la semilla sembrada en
Afganistán. Allí, los EEUU se encontraron con cientos y miles de personas
capturadas a las que no se les reconocía el status de prisioneros de guerra, lo
que los obligaría a tratarlos como tales bajo la Convención de Ginebra. Más
pronto que tarde estas personas, niños incluidos, fueron enviadas a Guantánamo,
a miles de kilómetros de Afganistán. Miles de ellos fueron capturados en más de
60 países y enviados a cárceles secretas repartidas por todo el mundo. Sin el
menor contacto con familiares o abogados, se han convertido sencillamente en
“desaparecidos”, otro de los terribles conceptos introducido por las sanguinarias
dictaduras del cono sur de América.
Ante el escándalo mundial por semejante violación de los derechos
humanos, los EEUU se inventaron el concepto de “enemigo combatiente”. Este
término “bushista” corta la respiración. Implica que Bush reclama para sí la
autoridad de declarar a cualquiera, en cualquier lugar del mundo, sea o no
ciudadano estadounidense, enemigo combatiente, y, en consecuencia, privarlo
de todos los derechos otorgados por la Constitución o por cualquier ley
nacional o internacional. Jamás se ha dado en la historia afirmación más
absoluta de autoridad.
Este subterfugio jurídico, ideado y aprobado por la mayoría (5 de 9) del
Tribunal Supremo, los mismos que declararon a Bush presidente e impidieron el
recuento de votos en Florida, forma ya parte del sistema legal. Y nadie ha
levantado la voz contra este engendro jurídico, ni la American Civil Liberties
Union, ni el Center for Constitutional Rights, ni la Human Rights Watch.
Si la designación de cualquier ciudadano como enemigo combatiente o
terrorista doméstico puede conducir a revocar su ciudadanía, al exilio y a una
cámara de tortura en una de las cárceles secretas establecidas en los países
amigos, ¿qué derechos le quedan? , se pregunta Marc Norton.126
Refiriéndose a los combatientes enemigos secuestrados en Guantánamo,
el general de brigada Martin Lucenti, vicecomandante de este campo de
concentración, declaró lo siguiente: “La mayoría de estos tipos no lucharon,
sino que corrían… Muchos de ellos serán liberados por carecer de valor, de
126 Véase su articulo “The Supreme Court and ‘Enemy Combatants’”, en Covert Action Quarterly,
primavera de 2005, pp. 20-30.
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©Vicente Romano
inteligencia y no constituir ninguna amenaza”. El teniente coronel Thomas S.
BERD lo expresa todavía más claro: “En muchos casos sólo hemos capturado a
los tipos más bajos del campo de batalla”.127
Las nuevas categorías de criminalidad como combatientes enemigos y
terroristas domésticos, o las cárceles secretas y Guantánamo, no existen porque
una caterva de juristas al servicio del régimen de Bush tengan un problema
legal que resolver. Existen, como dice Marc Norton, porque la clase dirigente
tiene un problema político que resolver. Existen porque quienes dirigen el
imperio quieren meter en el corazón y las mentes de todo el mundo que nadie
puede escapar a su control.
127 Ibidem.
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Alternativa
1. Ecología del lenguaje
Ante el uso intoxicador que se hace del lenguaje, cada vez es mayor el número de
voces que se alzan en su contra. Así, por ejemplo, desde su creación en 1989, el
Institut für Informations- und Kommunikationsökologie de Duisburg, Alemania, viene
abogando por una ecología de la información y la comunicación. Los resultados de sus
investigaciones aparecen, además de en sus libros, en su publicación trimestral
Zeitschrift für Kommunikationsökologie. La escritora india Vandana Shiva ha realizado
un llamamiento para la insurrección del lenguaje subyugado. La preocupación ecológica
se inscribe en “la crítica de esta sociedad y el intento de identificar racionalmente los
factores y agentes de una posible sociedad justa y emancipada”.128
Una ecología del lenguaje se justifica por los efectos nocivos que puede tener el
uso perverso del mismo. Su analogía con la ecología biológica radica en que las
expresiones lingüísticas repercuten en las formas de vida.129 La influencia de la
corriente principal de comunicación, la de los medios de producción y distribución
masivas de la misma, la prensa, la radio, la televisión y la escuela, persigue penetrar
toda la sociedad y moldear la mente de los seres humanos desde su nacimiento hasta su
muerte.130 Tras esta estrategia está hoy la economía liberal, en su actual fase imperialista
del tardocapitalismo. Se trata, como se sabe, de una economía que persigue la
maximización del beneficio privado. De ahí que el ser humano se conciba como
consumidor y que la estructura axiológica de esta corriente principal de comunicación,
la mainstream de la que hablan los anglosajones, repercuta en los procesos de
socialización.
Como se puede apreciar a simple vista, el criterio dominante de la producción
capitalista de comunicación es el valor de cambio, la rentabilidad económica privada, y
no el valor de uso, la rentabilidad social, el incremento de la calidad de vida de todos.
Esta comercialización traduce todo a mercancía, hasta los sentimientos y la intimidad
de las personas, y la misma muerte, conduce al negocio lucrativo de los escándalos, a la
personificación de la política, a la estereotipación, esto es, al desplazamiento de juicios
realistas. El éxito de esta comunicación desnaturalizada estriba en que carece de
oposición. La información veraz que proclama la Constitución hay que buscarla, pues,
128 Sacristán, Manuel: Pacifismo, ecología y política alternativa, Barcelona 1987, p. 130.
129 Cf. Romano, Vicente: Ecología de la comunicación, Hondarribia (Guipúzcoa) 2004.
130 Cf. Romano, Vicente: La formación de la mentalidad sumisa, Madrid 1998, La Habana 2006.
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fuera de esa corriente principal, en los medios alternativos, en otra forma de producir y
presentar la información.
Lengua y comunicación representan un caso especial de organización y mediación
del conocimiento. La ecología del lenguaje ofrece una nueva perspectiva para
contemplar las peculiaridades de los procesos lingüísticos en esto que se viene llamando
sociedad de medios, la del primer mundo. En resumen, los aspectos básicos de la
contaminación lingüística de los últimos años son los siguientes:
1. La militarización del lenguaje por el neofascismo del Pentágono y del
Gobierno de los Estados Unidos, que marca la guerra y que, junto con la censura
usamericana de la información internacional han contribuido a la manipulación
lingüística interesada. Como se sabe, las guerras tienen graves consecuencias para el
paisaje natural y cultural de los pueblos. Destruyen muchas vidas humanas y dejan
necesariamente huellas en el uso de la lengua. Más arriba se han indicado algunos
conceptos controvertidos empleados por el Pentágono para la influencia masiva de la
opinión pública, a menudo con ayuda de términos revalorizadores como aliados, fuerzas
de la coalición, guerra limpia y quirúrgica, fuego amigo, eje del bien, etc.131
2. La presentación divertida de los temas políticos. El negocio del
entretenimiento, el showbusiness, una de las principales industrias del capitalismo,
penetra cada vez más lo político. Cuando la política, guiada por los principios del
reclamo comercial, sigue las reglas de llamar la atención surge la impresión de que es
un espectáculo. De ahí que la lengua inglesa haya introducido el término de
politainment. Hasta expresiones fantasmales como “aldea global” (McLuhan) o
“divertirse a muerte” (N. Postman) pertenecen al vocabulario de la propaganda política
y económica a fin de conservar el humor de gente complaciente.132
3. La tecnificación de la información, que lleva a la mundialización de las formas
técnicas de comunicación y a la consiguiente penetración del inglés como lingua franca
de la susodicha sociedad de medios. Si la comunicación hablada se tecnifica cada vez
más, nuestro lenguaje estará cada vez más acorde con los sistemas técnicos a todos los
niveles de organización (individual, grupal, social, cultural) y dependerá cada vez más
de estructuras y funciones técnicas.
El encantamiento de la técnica conlleva el desencantamiento de la naturaleza. La
técnica se convierte en una especie de androide. La máquina adquiere rasgos humanos,
es inteligente, un cerebro electrónico que puede pensar. El trabajo en el ordenador se
llama diálogo, o sea, que la máquina se convierte en interlocutor. Cabe preguntarse
131 La Arbeitsgemeinschaft Sprache in der Politik (Grupo de Trabajo Lenguaje en la Política) de la
Universidad de Magdeburg ha analizado las repercusiones lingüísticas de este fenómeno. Véase a este
respecto la Zeitschrift für Kommunikationsökologie, 2/2003, así como el número 1 del 2004 dedicado a
los medios y los conflictos sociales.
132 Cf. Pross, Harry: “Beschleunigung und Versäumnis”, en Universitas ,año 58, número 688, octubre de
2003, p. 1040.
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entonces si nuestra comprensión de los contactos humanos se corresponde con los chats
(charlas, parloteo) de una comunidad virtual, con la interacción, el contacto corporal y
la pasión virtuales.133
En tales condiciones, la tarea de una ecología de la información estriba en analizar
el proceso de significación y en conservar y proteger el carácter social del saber. En
última instancia, en poner freno a la ilimitada transformación del valor de uso público
del conocimiento en valor de cambio mercantil.
En la era de los medios electrónicos resulta limitada la vigencia de los distintos
sistemas de palabras, puesto que los símbolos extranjeros cruzan las fronteras. Son
muchas y variadas las etiquetas que se le han aplicado a esta fase del tardocapitalismo,
aparte de la era de la globalización, esto es, de la mundialización de la economía y de
las conciencia. He aquí algunas:
Sociedad post-industrial (Daniel Bell),
Sociedad de la desaparición (Stefan Breuer),
Sociedad del conocimiento (Peter F. Drucker),
Sociedad de la comunicación (Richard Munich),
Sociedad de medios (Barbara Mettler von Meibom),
Sociedad informacional o retificada (Manuel Castell),
Atopia (Hedlmut Wilke).
Pero sabemos que la ampliación de las posibilidades de almacenamiento de datos
y de las de comunicación electrónica no conducen necesariamente a un incremento del
saber. El aumento de datos no equivale al de saberes. La verificación del conocimiento
se efectúa en la comunicación primaria, en la dicción y contradicción del diálogo
directo, donde la gente constata que otros también piensan lo mismo, que tienen
problemas semejantes y, por ende, donde pueden ponerse de acuerdo en buscarles una
solución., en suma, donde puede surgir la solidaridad.
La conversación sigue siendo la base de la orientación, en la familia, la esquina, la
tienda, el atrio de las iglesias, los espacios públicos. Pero la tecnificación mutila estas
relaciones al reducir cada vez más los espacios públicos, del populicus, los lugares del
tiempo, y someterlos a la lógica del capital, de la explotación.
Al fragmentar las relaciones e individualizar la recepción, la técnica facilita la
manipulación, la conversión de los receptores en recipientes sin posibilidad de
respuesta. Carente de oposición, el lenguaje se aproxima a la reducción pragmática de la
vida cotidiana, y, viceversa, el procedimiento de reducción dirigido a la acción tiende al
dogmatismo. 134
133 Cf. Trampe, Wilhelm: “Ökolinguistik in der Mediengesellsachaft”, en Zeitschrift für
Kommunikationsökologie, 2/2003, p. 13.
134 Cf. Pross, Harry: La violencia de los símbolos sociales, Barcelona 1989, p. 130.
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Por su naturaleza, la técnica de la información simplifica el lenguaje, incluso
hasta el sistema binario, lo que facilita enormemente el transporte y reduce los gastos.
Así, pues, se emplea el lenguaje estereotipado, imperativo, espartano, propio del ámbito
militar, a la vida cotidiana. Se trata de un lenguaje que no admite la duda, la
interpretación. Pero reprimir la duda de que debe decir algo y prestar a ciertas palabras
y frases un significado apriorístico es muy natural cuando se abandona consciente o
inconscientemente el conocimiento posible de la ambigüedad del lenguaje y del
conocimiento. Donde la duda conduce al silencio, por violencia, por comodidad o
simplemente porque no se presentó, gana terreno el procedimiento de manejar los
símbolos verbales del orden básico (Estado, nación, democracia, cristiandad, clase
obrera) como si fueran saber garantizado, y derivar de ellos, como principios
aparentemente seguros, frases rigurosamente metódicas que exigen validez, por haberse
derivado a priori, rigurosa y metódicamente, de conceptos y principios (dogmatismo).135
¿Qué hacer, entonces, para contrarrestar este uso, intoxicador, perverso, del
lenguaje? ¿Cómo utilizar las palabras en consonancia con la realidad de las relaciones
sociales, con el sano desarrollo de la naturaleza humana? El desarrollo de condiciones
más democráticas es también una cuestión de estilo.
2. El estilo
Como se sabe, la cultura de un pueblo depende de a quién pertenezcan los medios
de producción. En comunicación, la propiedad de los medios determina su carácter
democrático y su estilo. La presentación y el tratamiento lingüístico de la información
tienen su importancia para su eficacia y la formación de la conciencia. La cuestión del
estilo es también una cuestión social.
Ya expusimos en otro lugar que esforzarse por un estilo mejor es esforzarse por la
creación de relaciones más democráticas.136 Relaciones más democráticas son aquéllas
en las que se amplía el número de personas capaces de exponer e imponer sus intereses
e intenciones. Esto significa que, a partir de cierto nivel son capaces de autogobernarse.
El placer de gobernarse a sí mismos aumenta con las informaciones acerca de lo que
otros hacen mal y porqué lo hacen.
Todos sabemos que los periodistas suelen tener problemas con las autoridades. El
buen estilo se caracteriza por su claridad. Y las autoridades no suelen estar muy
interesadas por la claridad. Por lo que ésta entra a menudo en contradicción con
aquéllas. El buen estilo facilita a los lectores su orientación en el mundo. “La claridad
debe ser vuestra más vehemente aspiración”, recomendaba Antonio Machado en su
135 Pross, Harry: loc. cit. p. 129.
136 Cf. Romano, Vicente: Introducción al periodismo. Información y conciencia, Barcelona 1984.
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Juan de Mairena. Hablar claro, afirmaba, es lo distinguido, lo aristocrático, “lo
verdaderamente hazañoso”.
Los textos se han prohibido y se prohíben porque las palabras pueden ser
peligrosas para los opresores e inquisidores de turno. La peligrosidad de las palabras
radica en su fuerza de convicción, que se deriva de su concordancia con la realidad.
El estilo es la relación entre dos magnitudes: las experiencias que se reflejan en un
texto y el número de palabras empleadas en él. Cuanto menor sea éste, tanto mejor será
el estilo. Esta es la razón del éxito de la lírica. La forma lírica ha sido durante muchos
siglos la más apropiada para la tradición oral.
Cuanto más concuerde una frase (un enunciado, un mensaje) con las experiencias
de quien la lee o escucha, tanto más convincente será. Convencer significa inducir a
alguien a adoptar una actitud que antes no tenía.
La realidad es el modificador más importante de la conciencia. Cuando se
presenta la realidad tal como es, se indica al mismo tiempo lo que hay que cambiar en
ella. Por eso el texto bien escrito es aquél que presenta la realidad de un modo tan claro
que el lector reconoce en él sus intereses. El buen estilo aprovecha al lector. Distingue
con mayor claridad los diversos intereses. Los lectores no pueden autogobernarse si no
conocen sus intereses.
Los enunciados poco sinceros, falsos, son victorias del adversario. La
exageración, el superlativo, la imprecisión, la vaguedad, la profusión de imágenes
retóricas, son los recursos con que se camufla la realidad. La hipérbole es el umbral de
la mentira. Carece de justificación en un medio de comunicación y siempre va dirigida
contra los intereses de los receptores. Solo está permitida como medio de la ironía y de
la sátira. La descarada exageración es una de las bases del negocio de los medios
capitalistas. Estos tienen que luchar continuamente por aumentar o mantener su número
de lectores y sus audiencias que, en última instancia, determinan sus ingresos
publicitarios, sus ganancias.
El empleo frecuente del superlativo denota ingenuidad, simpleza. Hay que
desconfiar del vendedor que a cada instante proclama que su mercancía es la mejor. El
superlativo es un comentario barato. Es la expresión de una solemnidad superflua. Los
superlativos se aplican como una crema corporal. Cuando se quiere ahorrar esfuerzo
mental se hacen aspavientos como en la pantomima. En vez de provocar el temor o el
encanto con textos y enunciados cuidadosamente elaborados se lanzan gritos a diestro y
siniestro, en la esperanza de que el alto nivel de decibelios tenga el mismo efecto. El
superlativo es un ahorro de trabajo. Es un método para reducir esfuerzos. La hipérbole
cuesta menos trabajo que la exposición precisa. Si no son necesarios para la
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comprensión de un enunciado se convierten en comentario. Lo que busca el lector es la
realidad que le permita formarse su propio juicio de valor, su propio comentario.137
El mejor comentario es el interés. Así, cuando los medios capitalistas de
comunicación hablan de un accidente o avería en Cuba o Venezuela, se califica
espontáneamente de “ésas son las consecuencias de la propiedad estatal. Con semejante
sistema no puede funcionar la producción”. Si el accidente ocurre en una de sus fábricas
es “una desafortunada casualidad”, “cosas que hay que aceptar para preservar nuestra
libertad”.
La ampulosidad es un síntoma de imprecisión y, como tal, induce a la pasividad.
Carlo Frabetti aduce un buen ejemplo en el análisis que hace de la expresión “Fidel es
insustituible pero no imprescindible”, utilizada con motivo del envejecimiento del
dirigente cubano. “Lo cierto” –afirma Frabetti- “es justamente lo contrario de lo que
afirma la frase: su función es imprescindible, pero otros podrían realizarla igual o mejor
que él, y por tanto no es insustituible”.138
La exageración es el recurso típico de la seducción del reclamo comercial. Pero la
persuasión no produce ningún cambio en las condiciones sociales. Por eso es falsa.
Suscita la sospecha de que oculta los intereses. En la información que se reprime con
valoraciones y recomendaciones de cómo comportarse, los productores capitalistas de
comunicación han inventado un medio estupendo para influir en millones y millones de
personas. Este invento es un salto gigantesco lejos de la tutela de los príncipes laicos y
religiosos que inculcaban de grado o por fuerza ciertas ideas y actitudes a campesinos y
burgueses. Los medios de comunicación capitalistas son maestros en el empleo del
comentario y las noticias para la formación de la conciencia. Los medios de izquierda
los imitan y vuelven a ordenar la información induciendo a los receptores lo que deben
pensar de las noticias. Con cada superlativo, cada calificativo, cada repetición, cada
juicio de valor inscriben incredulidad en sus textos. Parece como si quisieran empezar
donde lo hicieron los primeros empresarios hace 200 años.139
La imprecisión, la falta de claridad, perjudica siempre a los trabajadores,
provenga de la derecha o de la izquierda. La repetición es otra manera de desfigurar la
realidad y alejar a los receptores. La palabra que no dice nada o que repite un enunciado
es la reproducción de un ruido absurdo. Titulares, entradillas y desarrollo de la noticia
en El País proveen a éste de un fondo más sensacionalista que ilustrador. Es algo que
resulta grotesco porque los redactores se suelen quejar de la falta de espacio.
Se desvirtúan la violencia y la crueldad de la guerra con términos y frases que la
minimizan. Así, se habla de daños colaterales en vez de de destrucción masiva, de
137 Cf. Rauter, E. A.: Vom Umgang mit Wörtern, Munich 1978, pp. 11-17.
138 Frabetti, Carlo: “La exaltación y el fervor”, Rebelión, 4 - 4- 06
139 Rauter, E. A: l. c., p. 90.
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medios no pacíficos en vez de guerra, la guerra no es inevitable en vez de la guerra es
evitable, etc. Los comunicadores al servicio del capital se las ven y se las desean para
camuflar los crímenes del fascismo usamericano y sionista. Aunque siempre hay
algunos que se atreven a expresarlos en sus justos términos. He aquí, por ejemplo, cómo
lo hace la periodista Soledad Gallego-Díaz a propósito de la información que se
propaga acerca de las intervenciones del ejército israelí contra los palestinos:
Israel es un Estado, y como tal tiene derecho a defenderse. A los palestinos no se
les reconoce como Estado, luego no pueden tener un ejército ni derecho a la defensa
colectiva. El ejército israelí, mano armada y legal de un Estado reconocido
internacionalmente, se defiende cuando infringe castigos colectivos a poblaciones
civiles y destruye las infraestructuras que necesitan los palestinos para vivir. Los
soldados de Israel nunca pueden ser hechos prisioneros ni capturados en esos
territorios, que ocupan en contra de las resoluciones de la ONU y que han convertido
en una mísera cárcel, sino que son, simple y llanamente, secuestrados. Por el
contrario, los ministros y parlamentarios elegidos por los palestinos pueden ser
retenidos, pero nunca raptados.
Los militantes de Hamás que saltan por los aires, junto con sus mujeres, hijos,
vecinos y viandantes, reciben un castigo legal: se mueren. El grupo armado palestino
que mató a un ministro israelí cometió un asesinato. Los palestinos de menos de 15
años son menores y pueden estar, a centenares, en las cárceles. Los israelíes de la
misma edad son, afortunadamente, sólo niños, y como tales están protegidos, a Dios
gracias, por la ley…140
La belleza de un texto y el placer de su lectura se derivan de su utilidad. La
fealdad reside en lo superfluo, lo impreciso, lo incomprensible, lo falso.
Las palabras innecesarias confunden. Todo lo superfluo reduce la atención. De ahí
la pertinencia de la economía lingüística. No hay error más frecuente que el despilfarro
de palabras. El uso inflacionario de éstas se debe a la preocupación de que los lectores
no se emocionan de la misma manera que los redactores ante la impunidad de los
crímenes fascistas.
El primer mandamiento de toda producción comunicacional es la economía de
palabras. Ella es la que conduce el asunto en cuestión a la conciencia del consumidor.
Sólo se puede hacer más comprensible una frase trabajando. Para poder escribir frases
cortas hay que haber trabajado primero. En los periodos largos se oculta mejor la
ignorancia del autor. Las frases largas no son malas si el autor es bueno. Pero no hay
que abreviar demasiado. Cada sílaba cuenta. Existe una relación entre el texto y la
realidad a que se refiere. La belleza se manifiesta cuando está claro lo que se quiere
decir. No se puede separar la forma del contenido.
140 Gallego-Díaz, Soledad: “A vueltas con el lenguaje”, El País, 2 de julio de 2006.
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Sí, decía Brecht, naturalmente hay conceptos que, como el de propiedad privada
de los medios de producción, son feos, poco románticos, nada poéticos. Pero ninguno
de nosotros piensa utilizar estas palabras por su belleza. Sólo son necesarias. O sea, es
necesario decir lo que dicen. Y ante la elección de emplear palabras tan feas, secas y
doctrinarias, de hablar de cosas tan bajas como ganarse el pan, de la posibilidad de
saciar el hambre y la sed, o permitir que gane el fascismo, hay que decidirse sin más por
ellas.141
El lenguaje claro conduce el pensamiento a valoración relativizadora. Y esto no es
bueno para los poderosos. Por eso anulan las oraciones condicionales, prohíben el
subjuntivo, el predicado se desvanece en una subjetivación y aparece en lugar del
sujeto: quien actúa debe permanecer oculto. Los sujetos responsables desaparecen en
las instituciones que los representan. El desplazamiento del condicional por naderías
absolutas es un medio de poder en la controversia por el mantenimiento o la supresión
del dominio. La abreviatura de las comunicaciones, condicionada por la técnica,
difumina las condiciones sociales tras un velo de informaciones aparentemente
objetivas que no lo son en el sentido de reducción de la ignorancia, sino máximas de
escaso alcance intelectual.
Al llamar a las cosas por su nombre podemos contribuir a desintoxicar la
atmósfera pública. Y sería deseable hacer lo mismo en el ámbito de la Justicia, la
Administración, la Economía, etc. No llamar a las cosas por su nombre es una canallada
contra la libertad y la dignidad humanas. Sólo lo que se nombra puede ser entendido. La
formulación entendible es la premisa para la claridad de pensamiento. Claro, según
Descartes, significa “generalmente comprensible, consciente, claramente reconocido”.
Las enseñanzas que se imparten en nuestras escuelas son tanto más precisas y
claras cuanto más se alejan de los seres humanos. Cuanto mayor es el provecho de las
enseñanzas para nosotros, tanto más incomprensibles devienen. Nuestros educadores y
los mediadores públicos de información se expresan con muy poca claridad cuando
hablan de lo que llaman orden social, del Estado, en suma: de las fuerzas que rigen
nuestra vida. Lo que las escuelas enseñan sobre la naturaleza del Estado es inútil y
aburrido para nosotros. El aburrimiento se debe a que se nos exige que nos ocupemos
de intereses ajenos sin que sean reconocidos como tales. Para nuestros intereses, más
importante que el número de diputados del Parlamento y la distribución de los escaños
sería saber los motivos de sus decisiones, hasta qué punto son ellos los que las toman.
La situación de nuestras escuelas no es culpa de los maestros. La mayoría de ellos saben
muy poco sobre la naturaleza del Estado. La incomprensibilidad se difunde a través de
las instituciones, de arriba abajo. La ocultación de esa naturaleza es un signo de que
debe ser de gran utilidad para nosotros.142
141 Brecht, Bertold:Uber Kunst und Politik, Leipzig 1977.
142 Rauter, E. A.: l. c., p. 26.
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Un tipo taimado de mentira es la producción de textos incomprensibles. Quien es
demasiado cobarde para mentir, o demasiado torpe, no se expresa con claridad. A veces
se debe a que tiene que hacer preguntas. Lo que es síntoma de domesticación. No sólo
se expresan de forma confusa las personas, también lo hacen las instituciones en
determinados asuntos, y desde hace siglos. (Véase la pregunta de la OTAN mencionada
más arriba). Cuanto menor sea la claridad, tanto más tiempo se ocultará lo falso.
El desarrollo y perfeccionamiento de los medios de producción repercute en los
productores. Por un lado crean más valores. Quien sabe más es más difícil de engañar y
dominar. Por escaso que sea el saber, amplía la capacidad del individuo para inferir los
hechos desconocidos que le ocultan los mediadores públicos de información.
Por lo general se considera que una obra de arte es tanto más realista cuanto más
fácil sea reconocer en ella la realidad. Brecht, en cambio, proponía que una obra de arte
es tanto más realista cuanto más se reconozca en ella la posibilidad de dominar el
mundo.143 En este sentido apunta también el teatro integral de Alfonso Sastre.
La verdad es concreta, no vaga. La verdad es una relación entre estados de cosas y
enunciado.144 La verdad es peligrosa allí donde impera la opresión. La búsqueda de la
verdad depende del reconocimiento de sujeto y predicado. El discurso crítico vive de la
claridad entre pregunta y respuesta.
K- Marx se opone a subsumir las actividades literarias bajo una idea general de
verdad. “Si prescindimos de lo subjetivo, a saber, de que un mismo objeto se presenta
de forma distinta en individuos distintos y sus distintos aspectos se traducen en muchos
caracteres espirituales diversos; ¿acaso no debe ejercer el carácter del objeto ninguna
influencia en la investigación? A la verdad no sólo pertenece el resultado, sino también
el camino. La investigación de la verdad tiene que ser verdadera ella misma, la
investigación verdadera es la verdad desplegada cuyos componentes dispersos se
resumen en el resultado. ¿Y no debería modificarse el tipo de investigación de acuerdo
con el objeto? Si el objeto es divertido debe parecer serio, si es incómodo debe ser
modesto. Violáis así el derecho del objeto, igual que violáis el derecho del sujeto.
Concebís la verdad como algo abstracto y convertís el espíritu en juez de instrucción
que la protocoliza secamente” 145
Brecht describía así las cinco dificultades para escribir la verdad: “Quien quiera
combatir la mentira y la ignorancia y escribir la verdad debe superar al menos cinco
dificultades. Debe tener el valor para escribir la verdad aunque se reprime en todas
partes; la inteligencia para descubrirla, aunque en todas partes se oculta; el arte para
143 Brecht, B.: l.c., p. 122.
144 Albrecht, Erhard: Weltanschaung, Methodologie, Sprache, Berlín 1979, p. 16.
145 MEW, I, p. 7.
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manejarla como un arma; el juicio para elegir a aquéllos en cuyas manos sea efectiva;
las astucia para difundirla entre éstos.”146
Escribir es una forma intensiva de reflexión, de disciplinar el pensamiento. Por
eso la mayoría de las personas tienen miedo de escribir. Toda glosa bien escrita, todo
informe ameno, todo ensayo lingüísticamente preciso, ayuda contra la tendencia
niveladora. Y toda objeción razonada refuerza el intelecto. El arma del ilustrador es la
solidez, la fundamentación. La ilustración es un esfuerzo contra la manipulación
general. Sólo con la precisión máxima en la producción de un texto puede uno esperar
conseguir el efecto deseado. En sentido estricto no hay textos malos, sino falsos, lo
mismo que no se puede decir que un zapato o un vestido sea malo por ser de una talla
inferior.
Según G. Orwell, el buen estilo debería cumplir las reglas siguientes:
· No usar jamás una metáfora, un símil u otra figura retórica que se suela
ver impresa.
· No usar jamás una palabra larga donde pueda decir lo mismo una corta.
· Si se puede suprimir una palabra, suprímase.
· No usar nunca la voz pasiva donde se puede usar la activa.
· No usar nunca una frase extranjera, un término científico o de jergas si se
puede pensar un equivalente de la lengua corriente.
· Romper cualquiera de estas reglas antes de decir un barbarismo.
Hay que admitir, afirmaba Orwell, que el actual caos político (el de sus
tiempos) está relacionado con la decadencia del lenguaje y que puede mejorarse
empezando por la expresión verbal. El lenguaje político – concluía – está designado
para hacer que las mentiras parezcan verdades, y el asesinato una acción respetable, y
dar apariencia de solidez al viento. Uno no puede cambiar todo esto de la noche a la
mañana, pero al menos puede cambiar sus propios hábitos y, de vez en cuando, si uno
grita lo bastante alto, arrojar el cubo de la basura al que pertenecen algunas de las frases
desgastadas e inútiles. 147
La precisión es el rasgo característico del buen estilo. Un texto está bien escrito
cuando el lector puede reconocer sus intereses. Los lectores no pueden autogobernarse
si no reconocen sus intereses.
Trabajar un texto significa descomponer una oración en sus distintos enunciados.
Analizar es dividir y separar. La mayoría de los problemas de producción se resuelven
con la división. Cuando se quiere entender algo también hay que dividir y separar. Las
frases cortas no son adecuadas porque los lectores sean demasiado torpes para
comprender las largas. La brevedad significa que los redactores han efectuado su
146 Brecht: Versuche 20-21, 9, Berlín 1957.
147 Orwell, G.: l. c. p. 139.
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trabajo. Los comunicadores holgazanes suelen reproducir lo que ya han dicho
funcionarios y ministros. Son sus papagayos. Pero nuestros ministros no están
interesados en la claridad. Ministros, informadores y una pequeña capa de iniciados,
especialistas y privilegiados son los que penetran el lenguaje difuso de los medios.
Esta dificultad de comprender lo que los medios se traen entre manos es la
principal causa del desinterés de muchos ciudadanos por la política. Este desinterés es
consecuencia de la falta de claridad. La atención y el interés de los consumidores se
retienen con informaciones reducibles a su experiencia cotidiana.
Es frecuente leer en los medios de comunicación que “el sector de la construcción
es el motor de la economía española”, que 2.436,700 trabajadores, el 12,6% de la
población activa148, dependen de la industria del ladrillo. Pero lo que se oculta tras este
tipo de noticias es el hecho de que dos millones y medio de trabajadores construyen
casas, chalets, piscinas y viviendas que otros venden.
Parece como si los productores de estos bienes representaran la “industria”, la
economía. Si uno de cada 7 trabajadores depende directa o indirectamente de la
construcción, resulta que esos dos millones y medio no pueden ser la “industria”.
¿Quién es entonces la industria? ¿De qué va a comer los 45 millones de españoles una
vez que se hayan construido casas suficientes para todos? El motor de la economía no
puede ser la construcción.
La formulación correcta debería ser: 2,5 millones de trabajadores dependen de los
consejos de administración y de los propietarios de un puñado de empresas
constructoras. O: 2,5 millones de trabajadores dependen de los terrenos, oficinas y
herramientas en y con que se levantan los edificios. Como ese segundo enunciado es a
todas luces absurdo, resulta que la primera formulación se convierte en una provocación
insoportable para los dependientes de esta industria. El periodista que escribe uno de
cada siete trabajadores depende del sector de la construcción no es consciente de esta
incongruencia. No se ha esforzado en mirar tras la superficie. En otras ocasiones le
divierte, en cambio, mostrar lo que su perspicacia es capaz de descubrir. ¿A qué se
debe, pues, esta fatiga intelectual? ¿Qué fuerza les impide a los periodistas escribir: “el
12,6% de la población trabajadora depende de un puñado de multimillonarios”? ¿No lo
hacen por miedo a que no se publique, o por otras razones?
La ocultación de las fuerzas sociales que ocasionan los desplazamientos invisibles
del punto de vista político recuerda a las fuerzas del interior de la tierra que generan los
desplazamientos invisibles de los continentes. Lo que tanto adormece la conciencia en
cuanto se dirige a los temas sociales es la presión de los intereses dominantes. La
indolencia mental es consecuencia de la ausencia forzada de pensamiento crítico.
148 Según datos del INE para el primer trimestre de 2006.
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Ningún medio de comunicación de Polanco va a escribir que millones de personas
dependen de los intereses privados de unos cuantos multimillonarios. Ni siquiera por
equivocación. El autor del enunciado acerca de la dependencia de la población respecto
de la industria reacciona de acuerdo con los intereses del propietario del medio en que
escribe. La desilusión de no escribir la verdad social en los medios capitalistas adocena
a los periodistas que trabajan en ellos, debilita sus facultades mentales, hace que
chocheen. Este adocenamiento, esta chochez, es una medida de protección. Pero no
vale la pena. El beneficio que produce el autoengaño se obtiene a costa de los demás
trabajadores dependientes. El autor de la frase mencionada escribe para el propietario
del medio, no para él ni para el resto de los trabajadores.
Cuanto mayor es la productividad del trabajo humano con tanta más precisión hay
que presentar la realidad si se quiere que los receptores reconozcan sus intereses. Con la
productividad del trabajo aumenta también el número de informaciones, incluso las
falsas y poco claras. Estas últimas benefician a los propietarios de los medios de
producción. A nosotros nadie nos impide hablar claro salvo nosotros mismos. En
comparación con nuestras posibilidades, es muy pobre lo que producen nuestros medios
de izquierdas. Si pensamos en la ridiculez de su tirada y la comparamos con la los
medios de nuestros adversarios, si pensamos en las ingentes cantidades de dinero que se
gastan en entrenar a sus comunicadores, entonces no hay ningún motivo para la
autosatisfacción. La mayoría de nuestros compañeros trabajan para los poseedores.
Junto con los reaccionarios ocultan la realidad a sus receptores.
Escribir es una forma de producción. Hasta que uno no se haya habituado a hablar
sobre el destino de las frases como si se tratase de tragedias familiares, no habrá
comprendido la importancia de las frases.
Quien no toma la lengua en serio tampoco se toma en serio la vida de los seres
humanos.
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Capítulo IX
Utopía y conciencia*
Desde el punto de vista etimológico, u-topía significa transcender el topos, ir
más allá del entorno, de lo existente. La utopía es el no-lugar, esto es aún inexistente, la
sociedad alternativa, la rebelión contra lo existente, lo que debe ser y no es, el principio
de esperanza (Bloch), el futuro posinble.149 En este sentido, la utopía sería su
contrafigura. La situación ecológica del planeta, las desigualdades económicas y
sociales entre las diferentes regiones del mundo, desde el Primero al Tercero o Cuarto,
exigen cambios transcendentes en esta forma de organización de la sociedad.
Como se sabe, la vida es cambio. Carecer de utopía, del deseo de
transformación, equivale a la quietud de la muerte. Sí, las revoluciones del siglo XX no
lograron sus metas. Ninguna transformó permanentemente las condiciones sociales.
Ninguna creó el “hombre nuevo”. La necesidad de crear otra organización social que
permita el desarrollo de la naturaleza humana en vez de obstaculizarlo se mantiene más
viva que nunca. Porque crear el “hombre nuevo” ha resultado ser una tarea mucho más
difícil de lo que se creía. No es algo que surge automáticamente con la revolución,
como han evidenciado los ensayos de la Unión Soviética y demás países del llamado
“socialismo real”. La creación de esta humanidad emancipada de explotación, el ideal
de esta utopía que sería el fin de la historia con que soñaban nuestros clásicos, está
todavía por realizar. La imposición del capitalismo a escala mundial a la que Fukuyama
llamaba el final de la historia está muy lejos de haber introducido la emancipación de
los seres humanos. Más bien ha ocurrido todo lo contrario, como cada cual puede
apreciar. Se impone, pues, la necesidad de transcender esta formación social, bárbara,
depredadora de los rasgos y valores más humanos, como son la solidaridad, la
cooperación, la libertad, los derechos básicos de todos los seres humanaos a la vida y al
bienestar material y espiritual.
149 Cf. Aínsa, Fernando: La reconstrucción de la utopía, Correo de la UNESCO, 1999.
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Para eso se requiere la ampliación de conciencia necesaria para el conocimiento
del entorno actual en que se desenvuelve la vida. Pues, como afirmaba el malogrado
Faustino Cordón, la felicidad es el conocimiento de la realidad para dominarla.
Ahora bien, como ya hemos dicho en otra parte, el pensamiento dominante
propaga la idea de que el desarrollo tecnológico equivale al progreso, entendido como
velocidad, aceleración y acomodo rápido a lo "nuevo". Conceptos como "propiedad",
"clase social", etc., han quedado anticuados, nos dicen. Ya no hay más que un mundo y
una economía mundial. Y, claro, a una economía mundial le corresponde una
conciencia también mundializada, un pensamiento único, uniforme, estereotipado,
acrítico, mágico, falso. Puesto que la realidad es diversa y compleja.
Desde el triunfo de la Revolución Soviética en 1917, los dirigentes políticos,
espirituales y económicos del mundo capitalista han mantenido una lucha a muerte con
los países "comunistas" por la conciencia y la lealtad de los pueblos dentro y fuera de
sus fronteras. Los ideólogos del capitalismo han estado siempre contra el ideal
emancipador del comunismo.
El principal argumento, repetido hasta la saciedad, era el de que los trabajadores y
las masas populares de los países capitalistas (de los pocos desarrollados, claro está,
pues capitalistas son EE. UU. y Haití, Alemania y Malí) disfrutaban de un nivel de vida
superior a los que vivían bajo el comunismo. Como si la sociedad comunista soñada por
los clásicos se hubiese realizado ya. Se aducían estadísticas para demostrar que los
ciudadanos soviéticos tenían que trabajar muchas más horas para adquirir diversos
bienes de consumo, como automóviles, neveras, etc. Pero sin hacer ninguna
comparación con lo que había que pagar en cada sitio por la asistencia médica, el
alquiler de la vivienda, la educación a todos los niveles, el transporte, las vacaciones, y
otros servicios fuertemente subsidiados por los gobiernos comunistas.
Durante la existencia de los países “comunistas”, y a fin de dar la apariencia de un
"capitalismo de rostro humano", los empresarios se vieron obligados a hacer
concesiones considerables a los trabajadores. Todas las victorias se ganaron en los
sectores mejor organizados de la clase obrera: jornada laboral de 8 horas, derechos de
antigüedad en el empleo, salario mínimo, seguridad social, seguro de paro, vacaciones
pagadas, asistencia sanitaria, permiso de maternidad, etc.
La preocupación por el comunismo favoreció también la lucha por la igualdad de
derechos civiles en los propios EE. UU. y en la guerra (sobre todo fría) por las
conciencias y los corazones de las poblaciones no blancas de Asia, África y América
Latina. Había que mejorar la imagen de la explotación.
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El desmoronamiento del ensayo comunista en la URSS y otros países de Europa
Oriental lanzó al vuelo las campanas de los círculos dominantes del capitalismo en
Europa y EE. UU. Salvo pequeños enclaves como Cuba, el capitalismo transnacional
parece tener bien amarrado el globo.
Una vez desaparecido el adversario comunista, los medios de creación de opinión
(libros, periódicos, revistas, emisoras de radio y de televisión, cátedras y tertulias)
arreciaron en sus exigencias desreguladoras y privatizadoras. Si en los países exsocialistas
las conquistas sociales se hacían retroceder a formas de explotación
inauditas, propias de épocas pretéritas, ya no había razón alguna para mantener las que
se habían alcanzado con el capitalismo a lo largo de luchas seculares.
La mayoría de los conservadores tenía claro que había llegado la hora de dejarse
de garambainas y sacudirles en serio a los trabajadores y a las masas populares. ¡Muera
lo público y viva lo privado! reza el lema triunfal que se grita por doquier. Ya no hay
que competir con nadie por el dominio de las conciencias. Ya no existe ningún sistema
alternativo adonde volver los ojos y los corazones. Ante su victoria global, el gran
capital ha decidido ajustar cuentas de una vez por todas con los movimientos
emancipadores, sindicales, etc., dentro y fuera de casa. Se acabaron las componendas
con los obreros, los profesionales, los funcionarios, e incluso con la clase media, que se
considera demasiado amplia. Hay que precarizar, proletarizar y lumpenproletarizar.
Con el revés del comunismo, las minorías dirigentes ya no tienen por qué
preocuparse de reducir el desempleo, como hacían en las décadas de la guerra fría. Más
bien persiguen mantener una elevada tasa de desempleo a fin de debilitar a los
sindicatos, someter a los trabajadores y conseguir crecimiento sin inflación.
Todo esto suena a música celestial. Pero, al mismo tiempo, presenciamos la
tercermundialización de los países capitalistas ricos, esto es, la degradación económica
de una población relativamente próspera. Los círculos dirigentes no ven ninguna razón
para que millones de trabajadores y sus familias gocen de un nivel de vida similar al de
la clase media, con cierto excedente de ingresos y un empleo seguro. Tampoco ven
razón alguna para que la clase media sea tan numerosa. Ahí están los ejemplos de
México, Brasil, Argentina, etc.
Los pocos que ya tienen mucho quieren más. En realidad lo quieren todo. Y les
gustaría que la gente común, los muchos, reduzcan sus esperanzas, trabajen más y se
contenten con menos. Pues, cuanto más tengan más querrán, hasta que se acabe en una
democracia social y económica. ¡Y hasta ahí podían llegar las cosas! Mejor atarlos corto
y tenerlos insatisfechos. Para los pocos que lo tienen casi todo es mejor volver a las
condiciones del siglo XIX o del Tercer Mundo actual, esto es, disponer de masas de
trabajadores sin organización, dispuestos a trabajar por la mera subsistencia; una masa
de desempleados, de pobres desesperados que contribuyen a bajar los salarios e incluso
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provocar el resentimiento de los que están justo por encima de ellos (divide y vencerás,
decían ya los antiguos esclavistas de Roma); una clase media cada vez más encogida; y
una diminuta clase poseedora, escandalosamente rica, que lo tiene todo.
Durante la década de los 80 se abandonó la idea de que la prosperidad del Tercer
Mundo se correspondía con los intereses capitalistas del Primero. En su lugar se ha dado
marcha atrás a esos programas de desarrollo a fin de crear un "mundo libre" para
maximizar los beneficios del capital sin tener en cuenta los costes humanos y
medioambientales. Con esta mundialización de la explotación capitalista, esos países ya
no pueden volver la vista a la alternativa comunista.
Por otro lado, la tremenda deuda que agobia a estos países y las medidas de ajuste
impuestas por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional a fin de poder
conseguir más créditos y hacer frente, no ya a la deuda, sino a sus intereses, precarizan
aún más la vida de la inmensa mayoría de sus poblaciones. La reducción de los
programas sociales y de los salarios, la desregulación de las medidas protectoras, la
privatización de las empresas públicas, incluidas la sanidad y la enseñanza, etc., se
publicitan como "ajustes" necesarios para reducir la inflación, mejorar la situación
financiera y aumentar la producción. Se supone que al consumir menos y producir más
se estará en mejores condiciones de cumplir los compromisos internacionales, esto es,
de seguir pagando las deudas y sus intereses. Es lo que eufemísticamente denominan
eficiencia. En realidad, estas medidas se traducen en más explotación y mayores
beneficios para el capital transnacional. Y, viceversa, en el consiguiente
empobrecimiento de las economías y de las poblaciones de esos países. Filipinas, Zaire,
Rusia y las repúblicas que antes integraban la URSS, Rumania, etc. se deslizan
rápidamente a lo que se llama Cuarto Mundo. Basta con mirar cómo se han reducido
las expectativas de vida en estos países, por ejemplo. Así, mientras en la antigua URSS
la edad media alcanzaba los 77 años, ahora se ha reducido a 62.
Pero no hay que irse tan lejos. También aquí, en nuestro propio país, al que
nuestro gobierno quiere llevar a la primera línea de Europa, presenciamos este proceso
de precarización. Y es que los automóviles no sólo tienen primera, segunda y más
velocidades. También tienen marcha atrás.
Ante el empobrecimiento generalizado de la población surge la cuestión de quién
va a poder comprar todos los bienes y servicios producidos. Uno tiende a pensar que los
capitalistas están matando la gallina de los huevos de oro.
Para consentir esta situación se requiere, claro está, un esfuerzo enorme en
mantener a la población desinformada, para persuadirla de que no hay alternativa, en
suma, para tenerla material y espiritualmente sumisa. Los dirigentes espirituales, los
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formadores de opinión, desde la intelligentsia vendida hasta el Papa, saben
perfectamente que es más fácil engañar a una población poco y mal informada que a
otra ilustrada.
Así, por ejemplo, todo el mundo conoce los terribles daños causados por los EE.
UU. en Vietnam, Laos, Camboya, Iraq, América Latina, etc. Pero, como dice Michael
Parenti150, la mayoría de los ciudadanos estadounidenses se quedarían boquiabiertos si
se enterasen de ellos. Les han enseñado que, a diferencia de otras naciones, su país no
ha cometido las atrocidades de otros imperios, y sí que ha sido el adalid de la paz y la
justicia. Esta brecha enorme entre lo que los EE. UU. han infligido al mundo y lo que
sus ciudadanos creen que hacen es uno de los grandes logros de la propaganda y de la
mitología dominantes.
Como se sabe, la propaganda recurre con frecuencia a la mentira, puesto que su
papel es el de influir en las emociones y, sólo accesoriamente, el de informar.
Recuérdese a este respecto la efectuada durante la época nazi por J. Goebbels, que
tantos discípulos ha tenido después.
Cierto, se requiere un bombardeo intensivo de mentiras para justificar ante la
población el bloqueo de Cuba o la carnicería de Iraq con el argumento de que están en
juego los intereses nacionales de los EE. UU. y la paz mundial. Es evidente que Cuba o
Venezuela y los marxistas y revolucionarios de izquierdas que quedan en el mundo
sólo constituyen una amenaza para los bancos y transnacionales que succionan la
plusvalía de estos pequeños países, engordando aún más sus beneficios a costa de
esquilmar sus riquezas y sus poblaciones. ¡Cómo recuerda este argumento de la defensa
de los intereses nacionales el del Lebensraum (espacio vital) utilizado también por los
nazis para justificar sus crímenes contra otros pueblos y contra la humanidad!
El problema no estriba en que los revolucionarios ocupen el poder, sino en que lo
utilicen para llevar a cabo políticas inaceptables para los círculos dirigentes del
capitalismo. Lo que preocupa a sus gerentes, banqueros y generales no es la falta de
democracia política en esos países, sino sus intentos de construir la democracia
económica, salir de la pobreza impuesta por lo que eufemísticamente se llama "mercado
libre". Henry Kissinger se aproximó a la verdad cuando celebró el derrocamiento
fascista del gobierno democrático de Chile en septiembre de 1973 al afirmar que, en
caso de tener que salvar al economía o la democracia, había que salvar la economía. La
capitalista, claro está. Lo intolerable es permitir que estos pequeños países encaminen
sus esfuerzos a erigir un nuevo orden económico que cuestiona los privilegios de las
transnacionales, en el que la tierra, el trabajo y los recursos ya no sirvan para aumentar
las ganancias de esos pocos consorcios, sino que beneficien a todos.
150 Cf. Parenti, Michael: Dirty Truths, San Francisco 1996.
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El objetivo de todo el aparato ingente de propaganda y persuasión sigue siendo el
mismo de siempre: dejar bien claro que no hay alternativa al capitalismo, a un mundo
en donde los muchos trabajarán más por menos, a fin de que los pocos privilegiados
acumulen más y más riquezas.
Ante el dominio de esta ideología, ante la omnipresencia de este "pensamiento
único" como se dice ahora, no deja de ser curioso que quienes nunca se quejan de la
unilateralidad de su educación política sean los primeros en acusar de unilateralidad a
cualquier desafío a esa educación.
En la actualidad, este adoctrinamiento unilateral se efectúa en lo que M. McLuhan
llamaba el "aula sin muros", esto es, a través de los llamados medios de comunicación
de masas. El consumo de medios, sobre todo de televisión, constituye hoy un
componente fijo de la vida cotidiana en la mayoría de la sociedad. Como se sabe, la
cultura predominante es ahora la producida masivamente por estos medios. Esta
"cultura de medios" se ha convertido en la experiencia cotidiana y en la conciencia
común de la inmensa mayoría de la población. A ella pertenecen el trato cotidiano con
los medios y sus contenidos, así como la forma de pensar y de sentir determinada por
ellos, los hábitos de leer, oír y ver, de consumo y comunicación, las modas y una buena
parte del lenguaje y de la fantasía.
Los diseñadores y promotores de esta cultura dedican cantidades ingentes de
energías y dinero al estudio de la influencia y condicionamiento de las conciencias a
través de los medios. El análisis de esta actividad revela que a través de ella se pretende
crear el tipo de ser humano más conveniente para el sistema capitalista de producción y
consumo. El objetivo ideal sería convertirnos a todos en apéndices del mercado. Es
lógico, por tanto, que el reclamo comercial, la "publicidad", constituya uno de los
componentes fundamentales de la cultura actual.151
Ahora bien, entre el orden cultural y el económico existe una relación de
interdependencia. Así, y por limitarnos solamente a los orígenes más recientes, durante
el siglo XIX, a medida que la industria atraía a un sector cada vez mayor de la población
a su esfera de influencia, a su modo de producción y de consumo, los capitanes de la
industria se preocuparon cada vez más de que la vida cultural coincidiese con sus
objetivos económicos y políticos. Para ello no sólo trataban de imponer y administrar la
disciplina laboral de la fábrica, sino de inculcar también las actitudes, lealtades y
comportamientos adecuados a esos objetivos. Pronto se dieron cuenta de que era más
barato meter al guardia de la porra en las mentes que mantener un costoso aparato de
represión. A éste se recurre únicamente en caso de necesidad, cuando falla el otro.
151 Cf. Romano, Vicente: Desarrollo y progreso. Por una ecología de la comunicación, Barcelona 1993.
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Cuando una clase depende de las bayonetas, de la violencia física, de la fuerza bruta,
para preservar su poder es que ya no está segura.
Pero con la represión de anarquistas, socialistas, comunistas, sindicalistas
insumisos y toda clase de idealistas radicales, la clase capitalista, detentadora del poder
económico, enrola a su causa a otras instituciones como la iglesia, la escuela, los medios
de comunicación e incluso el entretenimiento. Si se echa una mirada retrospectiva se
podrá observar que han desaparecido prácticamente las formas de entretenimiento y de
cultura populares, los teatros, periódicos, novelas , etc., clara y conscientemente
obreros. Todas esas formas han sido sustituidas por la producción industrial.
Para asegurar su hegemonía como capitanes de la industria y de los negocios, los
ricos han aspirado siempre a convertirse en "capitanes de la conciencia". Los nombres
son numerosos a lo largo de los siglos XI X y XX, desde Lord Nordcliffe o el yanqui
Hearst hasta Axel Springer, Kirch, Berlusconi o Murdock.
Hace unos 40 años, el barón de la prensa inglesa Lord Beaverbrook, nacido en
Canadá, declaró ante una Comisión Real que publicaba sus periódicos "solamente por
razones de propaganda” ("purely for propaganda and with no other purpose"). Cuarenta
años después, otro hijo de las colonias, esta vez de Australia, llegó a Londres a buscar
fortuna y fama, y ha adquirido la misma que Beaberbrook, aunque incrementada a nivel
mundial.
Puesto que la economía ya está mundializada, también debe estarlo la conciencia.
La historia enseña que la clase pudiente nunca está sola. Se arropa con la bandera
de la religión, el patriotismo y el bienestar público. Pues sólo reconoce y proclama
como bueno para todos lo que es bueno para ella. Tras el estado existe todo un
entramado de doctrinas, valores, mitos, instituciones, etc., que sirven consciente o
inconscientemente a sus intereses, John Locke decía ya en 1690 que "el gobierno fue
creado para protección de la propiedad". Y casi un siglo después, en 1776, Adam Smith
afirmaba que "la autoridad civil se instituyó en realidad para defensa de los ricos contra
los pobres, o de los que tienen alguna propiedad contra los que no tienen ninguna".
Las instituciones políticas, religiosas y educativas contribuyen a crear la ideología
que transforma el interés de la clase capitalista dominante en interés general,
justificando las relaciones de clase existentes como las únicas que son naturales y, por
tanto, perpetuas e inalterables. Todas ellas se conjuntan para crear una conciencia
uniforme, para dar unidad al pensamiento.
Para preservar el sistema que es bueno para ellos, los ricos y poderosos invierten
mucho en la persuasión. El control de la comunicación, del intercambio de
informaciones y sentimientos, contribuye de modo eficaz a legitimar el poder de la clase
propietaria. Y es en este marco general donde actúan los medios de comunicación de
masas.
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Estos medios son los vehículos o canales de distribución de los productos de esta
comunicación. La comunicación de masas es, antes que nada, producción masiva de
comunicación. Y, como tal, se rige por los mismos principios que el resto de las
industrias: producción en serie, indiferenciada, a fin de reducir costes y aumentar
beneficios. Pero como en la producción comunicativa se trata de productos del
pensamiento, de contenidos de conciencia, esta simplificación y uniformidad tiene
también algo que ver con la producción del pensamiento acrítico, indiferenciado, único.
No hay que olvidar que no son los medios los que reducen y simplifican, sino
quienes los dirigen. Con un guión correcto y unas intenciones adecuadas se pueden
ofrecer presentaciones intelectualmente ricas, ampliadoras del conocimiento, acerca de
temas de vital importancia, como demuestran los documentales, por ejemplo.
Los medios sirven a muchos fines y desempeñan diversas funciones. Pero su papel
principal, parejo con el de incrementar las ganancias de los pocos que los poseen, su
indeclinable responsabilidad, estriba en reproducir una visión de la realidad que
mantenga el actual poder económico y social de la clase dominante. Su objetivo no
radica en producir una ciudadanía crítica e informada, sino el tipo de gente que vota G.
Bush o a Aznar. Su meta es cerrar el clima de opinión marcado por la minoría que
domina el mundo del dinero, los negocios, el gobierno, las iglesias, las universidades,
etc., puesto que casi todos ellos comparten la misma concepción de la realidad
económica.
Las técnicas para conseguir la uniformidad de las opiniones, el pensamiento
acrítico, son muchas y muy diversas. Y, aunque no sea éste el lugar más apropiado para
exponer los subterfugios utilizados en la manipulación de las conciencias, sí conviene
recordar que son los propietarios de los medios de comunicación y los directores
puestos por ellos los que tienen la capacidad de seleccionar y publicar, de dar a conocer
a los demás los aspectos de la realidad más acordes con sus intereses. Los pocos tienen
así el poder de definir la realidad para los muchos y de producir las informaciones que
dificultan a la mayoría de los ciudadanos el conocimiento y la comprensión de su
entorno, la sociedad en que viven, así como la articulación y expresión de sus
necesidades e intereses.
En este sentido, los medios pueden dirigir efectivamente la percepción de la
realidad cuando no se dispone de informaciones en contrario. Y, aunque los medios no
puedan moldear cada opinión, sí pueden enmarcar la realidad perceptiva en torno a la
cual se forman las opiniones. Aquí radica tal vez su efecto más importante: establecer el
orden del día para todos, organizando el espacio de lo público, las cuestiones en qué
pensar. En suma, los medios establecen los límites del discurso y de la comprensión del
público, del pueblo. No siempre moldean la opinión de todos, claro está, pero tampoco
tienen por qué hacerlo. Basta con legitimar ciertos puntos de vista y deslegitimar otros.
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El resultado es un pensamiento único, uniforme, y, por consiguiente, la falsa
conciencia.
Quienes creemos que la falsa conciencia existe realmente sostenemos que las
preferencias de la gente pueden ser producto de un sistema económico, político y
cultural contrario a sus intereses, y que éstos sólo pueden identificarse legítimamente
cuando la gente sea plenamente consciente de su elección y libre y esté capacitada para
elegir.
Negar la falsa conciencia como una imposición "ideológica" (léase "marxista")
lleva a los sociólogos y otros formadores de opinión a la conclusión de que no se debe
distinguir entre percepciones del interés e interés real u objetivo. Así, si admitimos que
la preferencia expresada por un individuo es su interés real resulta que no se puede
hacer distinción entre intereses percibidos (que pueden estar más informados) e
intereses reales (cuya percepción puede resultar difícil por falta de información
adecuada y accesible).
No obstante, se pueden constatar ejemplos de falsa conciencia en todas partes.
Hay ciudadanos con quejas justificadas, como empleados, contribuyentes y
consumidores, que dirigen su indignación contra los desvalidos que se aprovechan de la
beneficencia y no contra las empresas que reciben miles y miles de millones en
subvenciones. Están a favor de elevados presupuestos de defensa, de la industria
armamentista y de las empresas contaminadoras, mientras denostan a quienes se
manifiestan por la paz y contra la contaminación.
Expertos comentaristas conservadores se encarga de alimentar su confusión
atacando, por ejemplo, a las feministas y a las minorías en vez de a los sexistas y
racistas, a los pobres en vez de a los ricos que crean la pobreza. Para ellos, el problema
son los pobres y los inmigrantes. Las víctimas y los efectos se toman por la causa.
La falsa conciencia existe, y en cantidades masivas. Sin ella, los de arriba no se
sentirían nada seguros.
El principio de esperanza se concretará solamente cuando la mayoría de la
población sea consciente de que sus condiciones de vida no se deben a ningún designio
divino ni a ninguna ley natural, sino a la voracidad insaciable de un puñado de
potentados, a la riqueza y al poder de los pocos que generan la pobreza e impotencia de
los muchos.
Las revoluciones se hacen cuando grandes sectores de la población se animan
unos a otros, al descubrir lo que tienen en común, y se rebelan contra un orden social
insufrible. La gente tiende a soportar grandes abusos antes de arriesgar sus vidas en
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confrontaciones con fuerzas armadas muy superiores. Por eso no hay ninguna
revolución frívola, sino que todas ellas son una tarea muy seria.
Por todo eso, romper con el liberalismo que penetra hoy todas las facetas de la
vida, imponiendo en todas partes su pensamiento indiferenciado, acrítico, implica
airear en público la crítica de los programas liberales. Significa hacer un esfuerzo serio
y sostenido para aprovechar las lecciones aprendidas durante las últimas décadas en
organización de comunidades, desarrollo económico, movilización en torno a cuestiones
concretas, urbanismo, medioambiente, etc. y hacer una nueva síntesis.
Nada fácil, por supuesto, dado el control de los medios de producción, incluidos
los de producción masiva de comunicación por nuestro adversario. Sí, vivimos tiempos
difíciles, con el trardocapitalismo haciendo ostentación criminal de su fuerza y dominio,
obstaculizando como nunca la difusión de la verdad. Mas, parafraseando a B. Brecht,
también se puede escribir en los tiempos tenebrosos: acerca de los tiempos tenebrosos.
*Texto revisado de la conferencia pronunciada en San Sebastián, el 22 de
noviembre 2005 en el marco de las Jornadas organizadas por la Asociación Cultural
Alfonso Sastre.
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A modo de epilogo
Valores para una cultura alternativa
1.
El colapso del socialismo de cuartel, surgido en el cambio del siglo XIX al XX, se
ha traducido, en la transición del XX al XXI, en el abandono de las ilusiones
revolucionarias, la planificación coercitiva y el poder estatal. La cultura predominante
del neoliberalismo propugna e impone la unificación de la economía y del pensamiento
a nivel mundial. Los valores difundidos por esta cultura a través de todos los medios de
que dispone carecen de todo proyecto de emancipación, de toda visión de futuro. La
insistencia en el presente borra también el pasado, que se presenta como tradición
comerciable (coleccionismo de antigüedades, folklore, etc.) y no como historia de
evolución humana, llena de luchas y conflictos, de avances y retrocesos, de victorias y
derrotas. Esta cultura anula el entusiasmo colectivo, el deseo de una sociedad mejor,
dejando a los seres humanos a merced de lo existente.
Desaparecidos los países mal llamados "socialistas", se proclama el fin del ideal
emancipador con que soñaron Marx y Engels, descalificándolo como algo anticuado,
utópico, irrealizable. Parece como si no quedara nada valioso de lo viejo. El capital,
concretado en las compañías transnacionales, el Fondo Monetario Internacional y el
Banco Mundial, se ha erigido en el único soberano del mundo.
Ahora bien, la victoria mundial de este sistema económico no ha resuelto, en sus
cuatrocientos años de existencia, los problemas básicos que aquejan a la humanidad: el
hambre, las guerras, el paro, la soledad, el individualismo alienante, la frustración
individual y profesional, las desigualdades entre los diferentes grupos sociales, pueblos
y continentes. Al contrario, aumentan las angustias cotidianas, las incertidumbres, la
preocupación por el entorno físico y su preservación, etc.
Pero la praxis humana requiere la utopía, entendida como rechazo y
transcendencia de lo existente, como imaginación y sueño humanos, como ethos y
alternativa al topos axfisiante e inhibidor del potencial creador de los seres humanos.
Frente al conformismo, la uniformidad y autocomplacencia imperantes en este
cambio de siglo se requiere el desarrollo de una conciencia diferenciada que surja de la
crítica de la civilización actual. La base de la lucha por una cultura nueva, alternativa,
estriba en la crítica de este sistema, las costumbres, los sentimientos, las concepciones
de la vida, los valores vigentes.
Así, pues, para el siglo que viene se trata de organizar una cultura que permita a
los seres humanos ser lo que desean ser, y no lo que los condicionamientos y penurias
actuales les imponenen. Esta hermosa tarea tiene que ser. necesariamente, solidaria y
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colectiva, es decir, humana en el sentido estricto del término. Pues la solidaridad y la
cooperación es lo que distingue a los seres humanos del resto de los animales, lo que les
permitió elevarse por encima de la "ley de la selva" y convertirse en señores del
universo.
2.
Ahora impera la cultura de la competitividad, la explotación, el interés particular,
la discriminación, la comercialización de los sentimientos y de la intimidad, etc. Y, en
la izquierda, la cultura cainita de la conspiración y la intriga, tan arraigada en ella desde
la Revolución Francesa.
Como alternativa a esta cultura deshumanizada existe el humanismo
revolucionario. La visión humanista del futuro, el aspecto positivo de la utopía, parte
de la rebelión contra esta civilización, por mutilar los rasgos más humanos de las
personas y por ser la causa de los vencidos de hoy. La cultura humanista contiene y
propugna valores alternativos como la igualdad, la amistad, el respeto a la propia
persona, a la diversidad, etc.
Como crítica y construcción, este humanismo es radical e intransigente frente a
toda opresión. Cree en los objetivos de la emancipación sociopolítica. Es un impulso
constante por humanizar la sociedad competitiva, animalizada, esto es, deshumanizada,
y hacerlo a través de la solidaridad y la cooperación activas. La cultura humanista del
futuro implica la reevaluación de algunos conceptos clásicos anticapitalistas. Así, por
ejemplo, el problema de las relaciones sociales no se reduce únicamente a la propiedad
de los medios de producción. También hay que humanizar la política, la violencia
obligada de los oprimidos, de los sin tierra, sin techo, sin trabajo, sin derechos, sin
afecto, etc.
Como universalidad de valores, el humanismo revolucionario comprende todo
cuanto significa derechos humanos, igualdad, justicia, libertad, etc. Sobre todo, claro
está, el derecho a la autorrealización en un medio que potencie al ser humano, y no que
lo anule. ¿Cuántos Platones o Goyas puede haber en una ciudad de 4 millones de
habitantes como Madrid?
Este humanismo concibe al mundo como lugar para todos y, en consecuencia,
aspira a extender la solidaridad. Más allá del desgaste que ha sufrido este término, la
solidaridad equivale a una relación interhumana, social, que entraña una doble
dimensión: objetiva (el quehacer, la acción concreta con los otros) y subjetiva (amistad,
pasión, ternura). La visión humanista del futuro contempla la solidaridad como ethos ,
como estilo de vida, como posibilidad de humanidad, de ser persona. Se entiende como
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alternativa cultural al presente competitivo, individualista. No es mero instrumento para
el futuro, sino algo necesario para afrontar el presente y vivir las cosas de otra manera.
Frente a la violencia y la guerra, que sólo enriquecen a unos pocos, defiende y
practica la paz y la colaboración, cuyas ventajas benefician a todos. Ante el pesimismo
y el culto a la muerte, el humanismo valora la alegría y el disfrute de la vida, que el ser
humano debe tutelar para poder usarla. La cultura solidaria es dialógica, tanto o más que
dialéctica, como diría el brasileño Paulo Freire.
Para esta visión humanista del futuro, la cultura no es sólo erudición. Recupera el
aspecto positivo y los elementos activos que contenía este concepto en su origen, esto
es, cultura como cultivo, cuidado, conocimiento práctico. Como dice Harry Pross, no es
sólo protesta contra las condiciones imperantes, contra la guerra, el despotismo y el
fanatismo de cualquier tipo. Es sobre todo, autocrítica del pensamiento, contradicción
ante la propia comodidad, aunque resulte difícil de entender.
3.
Los valores socioeconómicos vigentes, marcados por el sistema de librecambio,
por lo que se suele denominar economía de libre mercado, simplifican en exceso las
necesidades humanas en elementales o primarias y artificiales o secundarias. La
naturaleza humana es mucho más compleja y variada. Admitir la diversidad como valor
humanista implica reconocer y defender la pluralidad de necesidades, como ya expuso
hace algún tiempo Jan Kotik. Entre ellas cabe distinguir las necesidades naturales
(comer respirar, vestir, etc.), las sociales (todas las relacionadas con la sociedad en que
se vive y se quiere cambiar), las familiares (afecto, respeto, etc.), de amistad
(reconocimiento, estima, relación, etc.), las profesionales (educación, escuelas, talleres,
etc.) y las institucionales (participación, asistencia, etc.).
La simplificación sólo beneficia al autoritarismo y se utiliza para la imposición de
valores desde arriba y para el dominio. Expresa la verticalidad arbitraria de las
jerarquías sociales, axiológicas y simbólicas. La alternativa consiste en ampliar la
horizontalidad real de las relaciones personales y sociales, nacionales e internacionales.
La intolerancia empobrecedora se contrarresta con el fomento de los valores cívicos, el
respeto a la diferencia y a la pluralidad enriquecedora, con la creación de voluntad
democrática. El pensamiento dogmático se combate con el pensamiento crítico. Antes
de hablar y largar consignas, hay que escuchar lo que la gente dice y piensa.
4.
La visión humanista para el siglo XXI incluye asímismo la elevación del
hedonismo individualista a felicidad compartida. En su camino ascendente, la evolución
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©Vicente Romano
cultural humana va del placer al disfrute, y de éste a la felicidad. El placer debe estar
gobernado por el disfrute y el disfrute por la felicidad. Lo contrario supone un trastorno
de las leyes naturales, que se traduce en infelicidad y en la ruina del disfrute y del placer
mismo, como afirma el biólogo evolucionista español Faustino Cordón.
Parece que en el mundo actual se da esta subversión de valores y que para ser
felices conviene recusar el hedonismo extraviado, como el que se da en el afán de poder
o de posesión, en el disfrute del éxito sobre los demás, antisociales y contrarios a la
naturaleza humana y a la felicidad propia y ajena.
El hedonista carece de proyecto de vida, generalmente por causas ajenas a él.
Cuando el medio social carece de proyecto, como ocurre en la actualidad, la sociedad
desorienta las iniciativas particulares, por ser ella la que les da sentido.
Como perturbación del normal desarrollo de la personalidad, el hedonismo se da
preferentemente en personas acomodadas. El daño es mucho mayor en quienes no
pueden ser dueños de su destino, por la inseguridad del mañana, por la necesidad de
sobrevivir el día a día, o por la sujeción forzosa a un trabajo rutinario. Se diferencia de
la felicidad porque:
1) el objetivo del hedonista es realizar una cadena discontinua (discreta) de
acciones que procuren placer;
2) la procura de placer se entiende como un impulso egoista, ya que se
circunscribe a sensaciones del propio cuerpo y los demás son contemplados como
colaboradores o posibilitadores del propio placer, esto es, como meros instrumentos.
La felicidad no se opone al placer, ni al disfrute, sino que se edifica sobre ellos.
Sobre el dolor y la necesidad no hay disfrute, ni sin disfrute hay felicidad. Es un salto
del impulso momentáneo animal ante estímulos directos (del placer proporcionado por
la satisfacción de la necesidad inmediata) al entusiasmo sostenido (a la pasión) ante
proyectos bien concebidos que han de realizarse siempre en cooperación, proyectos en
los que el ser humano se realiza en pensamiento comunicable. Así asciende del placer a
la felicidad. La felicidad es el disfrute por la emancipación creciente de la necesidad,
por la conquista de libertad.
Los hombres y mujeres realmente libres no pueden realizarse si no sienten que su
actividad repercute favorablemente sobre la estructura de la sociedad en que viven. La
felicidad radica en la posibilidad de desarrollar la vida conforme a proyecto ascendente,
supraindividual, colectivo, altruista, con los objetivos de resolver los conflictos y
necesidades humanos en cooperación, y de organizar la experiencia previa, el pasado
humano, en pensamiento orientador de la acción futura.
La felicidad sólo puede venir de actuar conforme a la ley del propio desarrollo -
en lo posible - con la percepción, sin duda placentera, de que se expande libremente la
individualidad. Entendida así la naturaleza humana - como la facultad de elevar la
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experiencia a pensamiento orientador y como cooperación-, la felicidad de cada uno no
puede consistir sino en la satisfacción de sí mismo de esa manera complementaria, en
pensamiento y en cooperación solidaria.
Esto es algo maravillosamente nuevo, que diferencia a las personas de los
animales (carentes de proyecto).
5
Ante la primacía actual del valor de cambio, de la rentabilidad financiera, de la
mercantilización de las cosas, la cultura, la comunicación, las ideas, y las personas, un
proyecto alternativo para el siglo XXI implica el predominio del valor de uso, de
utilidad social, dar prioridad a los criterios de rentabilidad social, defender y practicar
siempre el principio de servicio público. Si hoy día los artistas los hacen los marchantes
o las pautas marcadas por la estética oficial, se trata entonces de garantizar la libertad de
creación y de expresión. Esta excluye la libertad para crear una red, pero incluye la
libertad para expresar todos los puntos de vista. Ante las limitaciones que supone la
progresiva privatización de la información y de la comunicación, se trata de defender y
ampliar la propiedad social del conocimiento, el acceso de todos al pensamiento
máximo y a la posesión de sus logros, el disfrute universal de los placeres estéticos, etc.
El economicismo depredador de finales del siglo XX ha conducido a la
contaminación de la naturaleza, del tiempo y del espacio, y también de las mentes por la
publicidad omnipresente y mediadora de todas las relaciones sociales. En virtud de la
mundialización, el vaciado del tiempo y del espacio crea la idea de que los seres
humanos viven en un solo mundo, de que forman parte de una sola comunidad, de que
el "nosotros" es más importante que el "yo". La consecuencia de esta línea de
pensamiento es la reevaluación de la naturaleza, la conciencia ecológica, que defiende y
practica los valores ecológicos, no sólo en el tiempo y en el espacio, sino también en la
cultura y en la mente.
Este tipo de pensamiento, de proyección inmediata, sostiene: a) que los seres
humanos no son superiores a los demás elementos de la naturaleza; b) que tienen una
responsabilidad especial para asegurar la propia supervivencia y la de las otras especies;
c) que existe y debiera existir una larga relación histórica entre seres humanos y
naturaleza; y d) que el desarrollo de esta relación sólo pueden juzgarlo las generaciones
futuras.
La tarea estriba en hacer que el futuro sea diferente del pasado, y no en
reafirmarlo.
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6
El dominio del tiempo se manifiesta también como necesidad imperiosa para el
siglo XXI. Entre las numerosas coacciones a las que está sometido el ser humano se
cuenta también la del tiempo. ¿Quién no se queja hoy de la falta de tiempo, de lo que le
gustaría hacer si tuviera tiempo, es decir, si el tiempo fuera suyo? Una de las paradojas
de la sociedad industrial desarrollada, o postindustrial, como también se dice, consiste
precisamente en que a medida que se ha reducido la jornada laboral, el tiempo de
trabajo, parece que la gente tiene menos tiempo libre, esto es, menos tiempo de libre
disposición para hacer lo que le gustaría. De ahí que el dominio del tiempo constituya
hoy día parte esencial de todo proyecto emancipador, de todo proyecto político que
pretenda transformar las actuales condiciones de vida y de trabajo en el sentido de
mejorar la calidad de vida de todos y no sólo de una minoría. Cualquier ideal de
progreso, o sea, de perfeccionamiento de la organización social, debe, por tanto, tomar
en consideración la valoración del tiempo, o mejor dicho, de los diferentes tiempos.
La conciencia de las necesidades humanas exige también prestar atención al
modo de vida como instrumento de la lucha ideológica. Para las grandes masas de la
población, el modo de vida actual está marcado por la relación recíproca entre trabajo y
descanso, o sea, entre producción y reproducción. Se da como elemento sustancial una
radical separación entre tiempo de trabajo y tiempo libre.
Desde una perspectiva tradicional, muy arraigada en la conciencia de las
masas, se considera tiempo libre el que queda a diario después de descontar la jornada
de trabajo y el tiempo dedicado al descanso, restauración de fuerzas y reproducción
social, o tiempo de mantenimiento.
A este planteamiento tradicional habría que hacerle una primera matización. La
cantidad de tiempo libre no es igual para todos, es una función del género y de la clase
social. Ahora bien, esta variación de disponibilidades no es un problema estrictamente
cuantitativo, sino que también interviene en calidad y forma de empleo, que guardan
también una relación directa con los ingresos y el nivel de educación, que es a su vez
función de esos ingresos. Por lo tanto, estos aspectos cualitativos están, asimismo,
estrechamente relacionados con la clase social de pertenencia.
Ahora bien, la matización clasista indicada no es suficiente. Hay que ir más
lejos, hasta poner en cuestión la propia definición y preguntarse si existe realmente
tiempo libre, no en una u otra minoría (elites económicas y/o culturales), sino en la
mayoría de la población.
Desde luego, aceptando la definición tradicional, es más que evidente que el
tiempo libre existe para todos, si bien con mayor o menor extensión y cubierto de forma
diferente. Pero si se parte de una concepción más precisa, que vea en el tiempo libre
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aquél que está bajo dominio y control propios, por oposición al tiempo de trabajo
(organizado por el empresario, privado o estatal), al tiempo de mantenimiento,
indispensable para cubrir el anterior y que, dentro de ciertos límites, no puede ser
modificado, y a la parte de tiempo de ocio que forma parte de la definición dada de
tiempo libre y que es organizada y manipulada por otros en beneficio suyo, sin apenas
posibilidades reales de participación, entonces resulta absolutamente legítimo
preguntarse si existe realmente tiempo libre (al menos para una gran parte de los
miembros de la sociedad, encabezada especialmente por las mujeres).
La mencionada separación radical entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio, en
el tiempo, en el espacio y en la conciencia, lleva a una dicotomía que, al plantear la
cuestión en términos de opuestos no conciliables y no en términos de polos de una
realidad única en tensión dialéctica, es aberrante y limitativa. Las actividades del ser
humano, múltiples en un ente que no tiene que ser reducido a la unidimensionalidad, no
aparecen en forma complementaria y dirigida al desarrollo máximo y equilibrado de sus
capacidades (de ocio y de trabajo, ambos creadores), sino como contrapuestas, cerradas
y en absoluto relacionadas.
A su vez, esta situación empuja lógicamente a una escisión dentro del propio
individuo, creándose en su interior unas pautas culturales para el trabajo y otras,
completamente distintas, para el asueto. En realidad, el tiempo libre se presenta como
liberación (en teoría, claro está) del trabajo, mientras que, consecuentemente, el tiempo
de trabajo se ve como maldición (incluso como maldición bíblica).
Pero si se mira más de cerca y se observa en qué actividades o cómo ocupan su
tiempo libre la inmensa mayoría de la población trabajadora y sus familias resulta que
también está lleno de coacciones, de determinaciones ajenas, de angustias, en suma, de
la inseguridad social que caracteriza a los asalariados y a las amas de casa. Reparación
del coche, lavado y cosido de la ropa, cuidado de los niños, mantenimiento de la
vivienda, etc., son actividades efectuadas durante el tiempo libre y destinadas a
conservar el nivel de vida y a sobrevivir. El tiempo libre no sólo es cada vez más pobre
y limitado, sino que también sigue dominado por el capital, o por quienes dominan lo
que eufemísticamente se llama "sociedad libre de mercado". Si, además, se tiene en
cuenta que las horas que quedan libres se pasan mayoritariamente ante el televisor, se
tendrá un cuadro más preciso de esta pobreza espiritual.
Desaparece así la dicotomía entre tiempo de trabajo y tiempo libre, pues
también éste es tiempo alienado, de otros, dominado por otros, y no tiempo propio,
autodeterminado. Desde una perspectiva emancipadora, sólo acabando con esta doble
alienación será posible acabar con la escisión a nivel social y a nivel interno del
individuo, y comenzar a sentar las bases materiales y espirituales para la
autorrealización plena, ni escindida ni alienada, del género humano.
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©Vicente Romano
Parece como si el desarrollo de las nuevas tecnologías vaya a convertir en realidad
el "derecho a la pereza", título del libro de Paul Lafargue, escrito hace ya más de un
siglo y recuperado ahora ante las posibilidades emancipadoras que ofrecen esas Nuevas
Tecnologías.
El desarrollo multilateral y armónico de la personalidad no sólo exige la
apropiación del tiempo de trabajo, sino también una cantidad de tiempo libre
socialmente necesario.
Un cambio en el empleo del tiempo pasa, finalmente, por una definición de la
cultura a partir de la práctica de las masas y de un nuevo concepto del ser humano.
Habría que crear una cultura cotidiana en la que el tiempo fuese propio y no alienado y
alienante, de otros, de los pocos que se enriquecen con las carencias de los muchos.
Crear una nueva cultura significa ante todo liberar el potencial creador y organizativo
de las masas, empezando por devolverles el habla, hacer que el pueblo (el populicus,
público) sea el protagonista activo y no el consumidor y ("pagano") pasivo. Si la cultura
enriquecedora ha sido y es prerrogativa de una minoría de "conocedores", habría que
"ampliar el círculo de conocedores", como decía Brecht, cuyo centenario se celebra este
año.
Y para todo esto, el dominio del tiempo parece requisito imprescindible en la
visión humanista del siglo XXI.
7
Finalmente, el desarrollo tecnológico vivido en el siglo XX está llevando a
plantearse la cuestión de si es socialmente conveniente todo lo que es tecnológicamente
posible. La actual glorificación de las nuevas tecnologías, a las que se califica incluso
de "inteligentes", como si los seres humanos estuvieran de sobra, no es nada nuevo. El
fascismo y el nazismo las ensalzaron en su momento (recuérdese a Marinetti) y las
aplicaron hasta donde pudieron. Aunque no precisamente para fomentar el progreso
social, humano, sino para la deshumanización.
Conviene, pues, hacer una reevalucación de los conceptos de desarrollo y
progreso para el siglo XXI.
La idea del progreso es indudablemente uno de los logros más viejos de la burguesía. Si
no se entiende únicamente como mera acumulación de medios técnicos, el progreso
significa también superación de prejuicios, producción de juicio crítico, aumento de la
emancipación, extensión de la autodeterminación en menoscabo de la
heterodeterminación, en suma, de la libertad del ser humano. Es evidente que no se trata
entonces de un continuo proceso en ascenso y hacia adelante, sino que avanza en
zigzag. Progreso y regreso, avances y vuelta de lo viejo, son los aspectos
condicionantes de una cultura que parece haber perdido la capacidad de descubrir y
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superar sus propias contradicciones. El verdadero progreso parece consistir hoy en la
conservación de lo viejo olvidado y desplazado, de una naturaleza no mutilada, de la
dignidad humana, de la participación.
Frente al pesimismo y escepticismo que dominan hoy la esfera intelectual y que niegan
el progreso social (fin de la historia, de las ideologías, de la utopía, etc.), no cabe duda
de que si se mide éste por el criterio del perfeccionamiento de la organización social
aún queda mucho camino por recorrer.
Dado que la sociedad persigue la consecución de bienes para sus miembros, a primera
vista podría tomarse como índice de su progreso la eficacia de la organización social
productiva y medida por la capacidad social de obtener bienes per cápita. Pero es un
criterio estático, que no habla de cómo se obtienen los bienes ni se refiere al modo de
producirse el progreso.
Ante la creciente complejización y dinamización de la sociedad, ante la creciente
sucesión y densidad de los acontecimientos, la acelerada masificación de los medios de
información y de los transportes hace que el aluvión de estímulos sociales afecte a un
número rápidamente creciente de personas y, a este respecto, la humanidad parece
uniformarse con rapidez. Si, irreflexivamente, se pensara que la abundancia de
estímulos sociales que inciden sobre las personas ofrece un índice significativo del
progreso de su acción y experiencia individual, uno podría sentirse inclinado a aceptar
que la organización social moderna es satisfactoriamente progresiva.
El criterio de progresividad de una sociedad no puede medirse por su mera
capacidad de producir bienes per capita, sino por su adecuación para fomentar el
desarrollo de la acción y experiencia de sus individuos de modo que repercuta sobre la
organización social, haciéndola más apropiada para favorecer, a su vez, el desarrollo de
la acción y experiencia individual, y así sucesivamente.
Sirva esta lista de valores para una cultura alternativa como base para completar
de manera colectiva una visión más solidaria y libre, esto es, más humana, de esta
sociedad para el siglo XXI.
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ANEXO
Información y libertad
Los conceptos de información y libertad han estado siempre inseparablemente
unidos. Se afirma con razón que la democracia no es imaginable sin que los ciudadanos
se formen una opinión y se informen adecuadamente. Si se les da a estos conceptos un
contenido real, es evidente que no puede haber democracia participativa sin
participación en el proceso de información. El conocimiento más amplio posible de los
acontecimientos, estados de cosas, sus relaciones, opiniones y tendencias preceden a la
formación de opinión.
Esto no deja de ser, claro está, una hipótesis que, por el momento, prescinde de
las diversas influencias y condicionamientos a que está sometido todo ciudadano que
pretende formarse una opinión, adquirir las informaciones que le son necesarias para
conocer su entorno, orientarse y actuar racionalmente sobre él para dominarlo y ponerlo
a su servicio. En el ámbito de la información y la comunicación es muy acertada la
información de los clásicos de que libertad es el conocimiento de la necesidad. Las
demandas, por parte del Tercer Mundo y de la UNESCO, de un Nuevo Orden Mundial
de la Información y la Comunicación, estrechamente vinculado a un Nuevo Orden
Económico Mundial, tal vez sean la concreción más palpable de ese postulado. La
libertad de información, entendida, no sólo como libertad de expresión, sino sobre todo
como libertad de acceso a las informaciones y conocimientos necesarios para el
desarrollo individual y colectivo, puede considerarse como uno de los derechos
fundamentales del hombre. Y si se miran las cosas de cerca puede constatarse que,
como ocurre con otros derechos humanos, tampoco éste se cumple plenamente, ni
siquiera en las sociedades llamadas democráticas y desarrolladas. En la mayoría de los
países, la información, tal como aquí se entiende, sigue siendo una necesidad radical,
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esto es, una necesidad que sólo se puede satisfacer mediante una transformación radical,
revolucionaria, de las estructuras dominantes de la sociedad actual.
Cierto, la Constitución española, una de las más avanzadas en este sentido, todo
hay que decirlo, recoge en su artículo 20 el derecho a la libertad de expresión. Este
artículo reconoce y protege, entre otros, el derecho "a expresar y difundir libremente los
pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio
de reproducción", así como "a comunicar o recibir libremente información veraz por
cualquier medio de difusión". Esto, que ya es algo, resulta insuficiente si se analiza su
concreción en la vida y la praxis cotidiana de la inmensa mayoría de los ciudadanos.
¿De qué sirve el reconocimiento formal de este derecho si se carece de medios para
llevarlo a cabo? ¿Quién dispone de medios para comunicar y difundir su opinión?
¿Quién tiene acceso a la información y al conocimiento para formarse una opinión
adecuada sobre el estado de las cosas? ¿Cómo informan los medios actuales? ¿Qué
significa hoy libertad de información?
A nuestro juicio, no se trata de meras preguntas retóricas. Tal vez se entiendan
mejor si se penetra un poco en la problemática que plantea la relación entre información
y libertad, una vez que se tenga cierta comprensión y claridad de estos conceptos.
En términos generales se entiende por información la transmisión de
conocimientos y saber sobre hechos y relaciones (estados de cosas) de unos seres
humanos o grupos a otros. En el lenguaje corriente, y en un sentido más estricto, se
entiende como transmisión de hechos nuevos, de noticias. El informe de la Comisión
Internacional de la UNESCO (Informe MacBride) define la información así:
"Acopiar, almacenar, someter a tratamiento y difundir las noticias, datos,
opiniones, comentarios y mensajes necesarios para entender de un modo inteligente las
situaciones individuales, colectivas, nacionales e internacionales y para estar en
condiciones de tomar las medidas pertinentes."
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El proceso de la génesis, elaboración, transmisión, recepción y asimilación de
esta información es lo que se denomina proceso de información.
La génesis, la existencia y el efecto de la información están estrechamente
vinculados a la actividad social, práctica, creadora, de los seres humanos. Los procesos
sociales de adquisición y transmisión de conocimientos constituyen, en la práctica
social humana, dos aspectos diferentes de un mismo proceso: la regulación de la
transformación del entorno natural y social conforme a determinados objetivos y
finalidades.
La información presupone, pues, desconocimiento. Pero para ser comprendida y
asimilada debe ser reducible, es decir, debe remitirse a cierto nivel de conocimiento o de
conciencia. Se supone que la información socialmente válida y eficaz mejora y amplía
ese nivel de conocimiento, que reduce la ignorancia.
Al desconocimiento y al conocimiento relativos corresponde una información
relativa. Según la teoría del conocimiento la experiencia adquiere significado al poder
ser comparada o no con las formas ya existentes, resultado de acciones y experiencias
anteriores. De donde se deduce que una experiencia es informativa cuando comunica
algo que no era conocido pero sí interpretable.
La información social comprende conocimientos y noticias utilizados en la
esfera de la vida social. Comprende, pues, la información que circula dentro de la
sociedad y pasa por la conciencia humana. El ser humano es esencialmente un ser social
y, por tanto, pertenece a una determinada sociedad, nación, colectivo, clase, etc. De ahí
que la información social lleve consigo las huellas de las relaciones culturales,
nacionales, de clase y otras, así como las trazas de las necesidades e intereses de los
individuos y colectivos a que se refiere y que hacen uso de ella. La información social
se refiere sobre todo a las relaciones entre personas y a sus interacciones mutuas, a sus
necesidades e intereses. Constituye el tipo más elevado de información porque deriva de
la práctica y no puede existir fuera de ella. Asimismo, al reflejar las relaciones e
interacciones sociales, que constituyen la forma más variada y compleja de
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conocimiento, dominio y transformación de la realidad, es el tipo más alto de
información, así como por ser su contenido el producto y el resultado del pensamiento
lógico, es decir, del tipo más activo y elevado del reflejo de la realidad.
La transformación del entorno natural y social, el perfeccionamiento de la
organización social y la mejora de las condiciones de vida y de trabajo dependen en
gran medida de la información que se ponga a disposición de las masas trabajadoras y
de la población en general. De aquí se deriva la necesidad de la misma. La satisfacción
de esa necesidad implica la adquisición de conocimientos cada vez más amplios a cerca
de los complejos sociales, técnicos, científicos e ideológicos. En estas circunstancias
hay que aumentar las respectivas corrientes de información vinculadas a la adquisición
y transmisión de conocimientos. La información insuficiente no sólo se traduce en
obstáculos y perturbaciones a la hora de resolver tareas, sino también a la hora de
desarrollar la iniciativa de los trabajadores y de la población.
Una de las cuestiones cardinales que cabe plantearse acerca de la sociedad actual
es si el ciudadano medio está correctamente informado, si recibe demasiadas
informaciones o, o por el contrario, demasiado pocas, si sus intereses informativos
responden o no a las necesidades actuales de información, en suma, si recibe
información suficiente para orientar sus acciones en el sentido de perfeccionar la
organización social y mejorar su calidad de vida.
A juzgar por lo que la inmensa mayoría de la gente prefiere leer en la prensa, oír
en la radio y ver en la televisión o el vídeo, lo que se desea son informaciones
"agradables": el espectáculo que ofrece la vida y el ocio ostentativo de la alta sociedad y
de los "populares" o las peripecias de la vida privada de los políticos. Dicho en una
palabra: entretenimiento. Entretener significa compensar durante un rato las debilidades
y carencias emotivas y sentimentales o intentar ocultar las angustias crecientes de la
vida cotidiana (evasión). El entretenimiento apela a los déficits emocionales que todo el
mundo tiene de vez en cuando y se esfuerza por equilibrar. De esto vive la industria del
entretenimiento. Lo que persigue con informar acerca de la historia y la vida de los
demás es que la mayoría de la población se olvide la propia.
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En consecuencia, una de la tareas principales que se plantea es exigir de los
informadores y de los medios que fomenten el interés informativo de la población. Es
un hecho demostrado que cuanto más se lee, más se quiere leer, cuanto más se sabe,
más se quiere saber. Querer información significa, sobre todo, querer saber la verdad
sobre sí mismo y sobre los demás, estar dispuesto a hacer el esfuerzo necesario para
aumentar el caudal de informaciones sobre el entorno para conocerlo mejor, dominarlo
y, de este modo, alcanzar cotas más altas y amplias de libertad.
En la sociedad de libre cambio, la información es una mercancía más, y, como
tal, tiene un valor de cambio determinado por las correspondientes leyes del mercado
Las noticias se producen, se venden y se compran como otro artículo cualquiera. Esto
significa que se produce lo que se vende, lo que resulta rentable y da beneficio a los
dueños de los medios de producción informativa. La industria de la información es hoy
una de las industrias punta, una de las más concentradas y monopolizadas y, asimismo,
una enorme fuente de beneficios, no sólo económicos directos sino también indirectos.
Pero la información tiene también, como mercancía y como producto del trabajo
humano, un valor de uso. El cometido de las fuerzas progresistas en este terreno estriba
en analizar cómo transformar el valor de cambio de la información en valor de uso
enriquecedor y emancipador de sus usuarios y consumidores, en hacer que la
información sirva a los intereses de éstos y no a los de los poseedores, vendedores y
comerciantes de la misma, o a los de los burócratas que la utilizan en beneficio propio y
no en el de la inmensa mayoría de la población.
"Informar", o mejor aún, informarse, se entiende aquí en sentido activo.
Hacemos algo para adquirir conocimientos. Si no lo hacemos nosotros, son otros los que
se esfuerzan y asumen la tarea de preocuparse, con más o menos intensidad, por
nuestras opiniones y de influenciarlas, esto es, de in-formarnos, de formarnos en. Se
trata de los representantes de todo un conglomerado de instituciones in-formadoras,
desde las iglesias y las escuelas hasta la publicidad, pasando por la prensa, la radio, la
televisión, el cine, la música comercial, y los organismos privados y políticos que
cultivan eso que se llama relaciones públicas o creación de imagen. Las autoridades
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están obligadas por ley a proporcionar a los ciudadanos las informaciones necesarias.
Es decir, no sólo existe el derecho a informar, sino también a ser informado. Por lo que
la libertad de información rige tanto en activa como en pasiva.
Por otro lado, la libertad de información no sólo debe pensarse hoy día como
libertad de expresión, sino que debiera incluir también la libertad de retener ciertas
informaciones y de rechazar otras. La cláusula de conciencia o la defensa de los
consumidores ante el número creciente que se dirigen a y pretenden ocuparse de
nosotros tienen importancia en este sentido, por ejemplo.
Efectivamente, los conflictos en torno al principio de libertad de información se
centran hoy en dos problemáticas principales. Tras el advenimiento de la democracia
cabe preguntarse, desde el punto de vista jurídico, hasta que punto puede reforzarse el
uso de la libertad de expresión mediante acciones simbólicas y colectivas. El derecho a
la libertad de expresión mediante la palabra, el escrito y la imagen se amplía con el
gesto y el comportamiento. Manifestaciones, procesiones, ocupación de calles,
carreteras, vías del tren o bocanas de puertos, ¿forman o no parte de este derecho? El
jurista lo tiene difícil, y cuando lo reprime suele invocar los derechos de terceros. La
censura empieza desde el momento mismo en que se comienza a distinguir entre formas
permitidas y prohibidas de expresión y comunicación. Claro que el recurso a estas
formas extremas de expresión colectivas se da cuando se carece de otros medios, esto
es, cuando se padece privación, o cuando se han agotado las vías normales, es decir,
normadas, impuestas. Como lo habitual y convencional no llama la atención, se recurre
a lo extraordinario y especial, a las formas extravagantes. ¿Están estas cubiertas por la
libertad de expresión?
El otro tipo de conflictos que genera la libertad de información se refiere a la
disposición de los datos personales por los organismos políticos y privados y al acceso a
los bancos de datos. La cuestión radica en los límites a la publicación de datos que
afectan el derecho a la intimidad, el derecho a la autodeterminación informacional como
concreción del derecho general de la personalidad. El desarrollo de la personalidad
exige interactuar de una forma autónomamente responsable con el entorno, con la
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sociedad, mediante la participación, recibiendo y compartiendo comunicaciones.
Participar se entiende aquí como ser y formar parte de, tener y tomar parte en, cooperar.
La red de comunicaciones que así surge, permite estimar las valoraciones y
representaciones que, a su vez, determinan las expectativas de los otros. Es decir,
nuestra relación será libre en tanto en cuanto esté libre de sospechas y temores. Y,
viceversa, estamos cohibidos mientras no sepamos lo que los otros saben de nosotros.
La sociedad que se fundamenta en lo que se sabe y lo que se puede saber, esto es, lo que
puede ser información para otros, es una sociedad de la incertidumbre, de la
inseguridad, de las sospecha, de la desconfianza, del individualismo y de la
insolidaridad.
Lo que últimamente se elogia como "sociedad de la información", y que tal vez
habría que llamar "sociedad informatizada", tiene que ser necesariamente una sociedad
de temores y angustias. Y eso porque la acumulación cada vez mayor de datos
individuales está a disposición de unos pocos, mientras los muchos que los han
proporcionado no tienen acceso a ellos. Ese cúmulo de datos y de información permite a
los pocos utilizarlos en beneficio propio en detrimento de los muchos. La llamada
"sociedad de la información" es así todo lo contrario de una sociedad abierta, sino más
bien una sociedad del saber secreto de quienes disponen de los datos y de la
información. El "kowledge gap" aumenta de día en día.
La oferta de informaciones con las que nos formamos nuestra imagen del mundo
se basa hoy en los conocimientos, obtenidos vía sondeos y estudios de audiencias, de lo
que nos gusta ver y oír. Pero apenas se investiga como se forman y quién determina los
gustos. La producción diaria de información está orientada a las grandes masas de
consumidores. Se produce en serie, de forma simplificada, estereotipada, lo que tiene
una salida fácil y rápida. Las manifestaciones de los políticos, en especial las de los
partidos dominantes, siguen los mismos principios de los estrategas del mercado y
demás poderosos.
Los conocimientos comprenden también los datos intrapsíquicos que se suponen
carentes de interés general y de referencia social. Pero como el ser humano surge
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literalmente a través de la comunicación, esto es, de la relación social, no hay datos sin
referencia social, ni siquiera en los sueños. Hace tiempo que la publicidad comercial, la
industria del reclamo, dirige a sus víctimas a través de los sueños. La sociedad de la
información eleva potencialmente la heterodeterminación. Lo que es factible se hace sin
que exista protección real ante los abusos. La llamada sociedad de consumo ofrece
numerosos ejemplos a este respecto, incluidos, claro está los de la industria de
medicamentos.
Las enormes inversiones que se requieren para enviar señales que transportan
significados tienen su propia economía. El gasto de señales para la comunicación
individual se reduce a medida de que aumenta el número de consumidores y la cantidad
de comunicaciones que hay que llevar a un espacio en un tiempo determinado. La
consecuencia es que se abrevian las comunicaciones. Cuanto más breves y
simplificadas, tanto mayor su alcance y tanto más rentable la inversión. Es el principio
por el que se rigen los medios de difusión masiva (Pross). De donde se deduce que las
enormes inversiones que exige la técnica actual de los medios, necesitan grandes
cantidades de consumidores para que resulten rentables. Para ganarse estas grandes
audiencias, las informaciones tienen que ser lo más ambiguas posibles, es decir, poco
informativas en el sentido de poco reducibles a la experiencia y la vida cotidiana de sus
consumidores. Esta es la práctica de la industria del entretenimiento, o de la tensión,
como la llama el poeta austríaco Hermann Broch. No reduce la ignorancia, esto es, no
amplía el conocimiento, sino que explota los déficits emocionales de una sociedad
generadora de angustias. Tal vez valga la pena citar este párrafo de Broch:
"Es muy característico que en todo el mundo donde se establecen formas de
economía intensiva con sus enormes tensiones de competencia, que éstas se trasladen
también a sus horas de ocio (sencillamente porque el hombre ya no puede vivir sin
tensión). Espiritualmente, por así decirlo, este estado de cosas ha conducido a la
poderosa industria de la tensión, cuyo modesto antecesor fue la novela policíaca, y que
se sigue extendiendo como cine, radio y televisión, mientras que en el ámbito físico ha
tomado su salida el deporte moderno con sus tensiones específicas de records. Nacido
© Vicente Romano 183
©Vicente Romano
así de la economía, este "espíritu deportivo" (competitivo, V.R.) que penetra todas las
esferas de la vida, y no en última instancia la política, se vuelve a aplicar a la economía,
donde se traduce también en adoración de los records y del éxito".
Nos comunicamos porque tenemos carencias. La información compensa nuestra
falta de conocimientos, y el entretenimiento, nuestros déficits emocionales. Cuanto más
insegura es la información, el nivel de conocimientos, tanto más necesaria es la
diversión para liberarnos, aunque sólo sea por un rato, de las preocupaciones, angustias,
desconfianza y malestar que genera el desconocimiento.
Libertad de información no significa hoy que seamos libres para informarnos
cuando, donde y de lo que queramos. La libertad de información es un postulado, ser
libre es otra cosa. El desarrollo tecnológico incontrolado complica aún más las
relaciones comunicativas. Y como el gasto técnico tienen que amortizarlo el gran
número de consumidores, el ciudadano haría bien en informarse sobre las condiciones
estructurales a las que está sometido. La sociedad difama, descalifica, discrimina y
explota a los impotentes e ignorantes.
Si queremos realizar nuestra libertad de información hay que tener en cuenta,
como dice el comunicólogo alemán Harry Pross, que, suponiendo el acceso a los medios
y su jerarquía, existen al menos cinco clases de política informativa:
1) Se difunde información para ampliar el conocimiento.
2) Se retiene información para preservar la ignorancia.
3) Se reparte información para suprimir otras informaciones.
4) Se canaliza información para equilibrar el nivel informativo entre los
informadores y ciertos receptores
5) Se reprime la información mediante comunicación que no amplía el
conocimiento porque los contenidos de ésta
a) no son reducibles.,
b) no son relativizables a la situación, a la "red de relaciones", al entorno
(Umwelt) del receptor, o dicho de otro modo, que no afectan su "realidad", que no puede
hacer nada con esas comunicaciones.
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©Vicente Romano
A la libertad se accede mediante la adquisición de los conocimientos necesarios
para actuar y dominar el entorno en cooperación y solidaridad, para ser dueños de
nuestro destino y no apéndices de un mercado que sólo beneficia a unos pocos.
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